ВЗГЛЯД ВОЛКА » ЧТИВО

По Русской Дороге

 

Очень часто паломник ощущает, что во время совершения пути по святыням Православия его кто-то ведет, направляет и бережет. Это проявляется на всем пути и порою даже не стоит включать практику человеческой мысли, потому что:

«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы». (От Матфея 6:25)

Паломничество, а особенно мотоциклетное паломничество – не увеселительная прогулка-покатушки, а ремесло. Это знают все мотопаломники, которые отправляются с свой Православный путь и относятся к мероприятию именно как к работе. Бывает так, что не с первого раза, но осознание труда приходит обязательно. Помощь незримо приходит именно поэтому, поскольку Господь видит искренние труды человеческие и помогает путнику во всем. Так будет всегда, если по пути идет человек с Православным, чистым сердцем и помыслами.

Присутствие в паломничестве священнослужителей делает его много краше и качественнее, и помогает Православному совершать свой путь более вдумчиво. В паломничествах «Русской Дороги» используются средства беспроводной связи, которые кроме помощи в безопасности продвижения колонны мотоциклистов, еще и служат средством совместной молитвы, проповеди священника и бесед о Православии. Вот как об этом говорит один из мотопаломников, насельник Троице-Сергиевой лавры, иеромонах Гурий:

«Дорога — место особого внимания и повышенной опасности, однако, она имеет свойство, которого порой не встретишь даже в некоторых кельях. Дорога может стать для странника местом самоуглубления и молитвы, местом встречи один на один с собой, своими страстями. Я знал, зачем отправляюсь в путь — мне предстояло много обдумать, от многого отрешиться, «шлифовать» свое «Я». Но я совершенно не был готов к тому, что свои коррективы в мой путь внесет устройство беспроводной связи — корректировщиками моего пути стали мои собратья по дороге. Совершенно новым для меня стало открытие того, что беседа на трассе может стать тем откровением помыслов, которого многие ищут в тишине обителей. Много было сказано, обдумано вслух, исповедано и мной моими собеседниками. По большому счету 3000 километров мы провели в беспрерывном общении по мобильной радиостанции. Такое паломничество мне довелось пройти впервые. Что сказать? Может я и не побыл в тишине раздумий и молитвы, зато приходя к святыням в разных местах, я чувствовал, что все мы — одно тело, один большой паломник с кучей скорбей и радостей, житейских неудач и успехов».

Мероприятия «Русской Дороги» сближают представителей разных национальностей и общественных групп вокруг главной ценности христианина – Православия. Человек, вовлеченный в духовный процесс развития личности и впоследствии воцерквленный, становится последователем Христова слова и лучше расставляет жизненные ориентиры и формирует свои духовные ценности. Это очень важно в нашу сложную эпоху культа материальных ценностей и подмены ими ценностей духовных. В марафоне за новыми мобильными телефонами, модными автомобилями и дорогим одеянием, человек теряет свое истинное предназначение, по которому он явился в этот мир. Не простой труд жизни – вырастить искреннюю и чистую душу и воспитать достойное молодое поколение таких же душ.

Мотоциклетный метод паломничества интересен и уникален: мотоцикл привлекает человеческое внимание, мотоциклист-паломник достоин уважения, ведь дальний путь не совсем безопасен и тернист. Всадник-паломник, везущий на себе добрую весть — иконы с ликами святых Православия, во славу Христа – объект, достойный подражания и неудивительно, что форма проведения подобных походов «пошла в тираж» и большое количество мотоциклистов в последнее время превратили свои обычные путешествия в мотоциклетные паломничества и стали образовывать Православные мотоциклетные братства. В добрый путь по своей «Русской Дороге»!

Видовдан


Косово… Сложная судьба у этого благодатного края братской Сербии, которая преследует много веков Святую для всех сербов землю.

28 июня Сербия отмечают Видовдан – день Косовской битвы – главный национальный сербский праздник. Битва на Косовом поле — крупное сражение, состоявшееся 15 июня 1389 года между объединённым войском сербских феодалов в союзе с Боснийским королевством с одной стороны и армией турок-осман с другой. Битва произошла на Косовом поле, в 5 километрах от современной Приштины, Косово. В бою погибла большая часть сражавшихся армий и оба предводителя. Несмотря на победу османских войск, сразу же после битвы армия султана спешным маршем отступила. 28 июня – это помимо даты Косовской битвы, еще и день памяти святого мученика Вита, пострадавшего при Диоклетиане. По-сербски – Видовдан – буквально день Вита. Видовдан на протяжении веков ассоциируется именно с Косовской битвой, эти два понятия фактически стали синонимами. Они в равной степени встречаются в сербской богословской, философской, исторической литературе, звучат в проповедях. Если говорить о современном значении этого дня, то это одновременно и праздник и день скорби. С одной стороны в этот день в жизни сербского народа произошла величайшая трагедия – поражение в Косовской битве, которое считается отправной точкой, с которой началось утверждение турецкого владычества над Сербией. Как говорят сами сербы «турецкого рабства». Поэтому для сербов – день гибели земного «Сербского царства». Но вместе с тем – это и день памяти великого жертвенного подвига, победы Царства Небесного над царством земным. Победа Вечной Жизни над этим преходящим миром. Победа жертвенной любви над законами тленного мира.

Можно сказать, что Косовский бой никогда не прекращался для сербов и продолжается и сейчас и в прямом и в переносном смысле.

Много лет Русские Мотоциклисты участвуют в сербских мотоциклетных маршах, посвященных Видовдану, этой важной для сербов дате. Маршрут Русских Мотоциклистов, «Видовдан», протяженностью 2 700 километров, через города: Москва – Гродно – Вроцлав – Будапешт, лежит к сербскому городу Баня-Лука, столице Республики Сербской, который расположен сегодня на территории Боснии и Герцеговины.

Населённые боснийскими сербами территории провозгласили независимость своей Республики Сербской в начале 1992 года в ответ на инициированный тогда же боснийцами-мусульманами выход Боснии и Герцеговины из состава Югославии. Республика принимала ключевое участие в кровопролитной боснийской войне и оставалась самопровозглашённой и непризнанной до ноября 1995 года, когда под давлением НАТО и ООН были заключены Дейтонские соглашения и создано общее, имеющее как признаки федерации, так и признаки конфедерации, государство Босния и Герцеговина в составе двух образований — Республики Сербской и Федерации Боснии и Герцеговины.

Отрезанная от Сербии территория Республики, со страшной историей «боснийской резни», нуждается в поддержке, пусть даже небольшой и очень благодарна русским братьям за то внимание, которое они ей уделяют. Русские Мотоциклисты, вместе с руководством Республики Сербской и ее Президентом Мирославом Додиком, ежегодно принимают участие в мероприятиях по празднованию этой важной для Сербии даты, демонстрируя всему миру единство славянского, Православного народа и наверное, невозможно убить эту связь, ни бомбами, ни лукавыми интригами закулисных мировых правительств. Для того, чтобы понять душу и мысли Православного, нужно стать Православным, а поскольку это исключено, остается разве что просить снять Георгиевские ленты…

Русское Сербское Косово

Русское сербское Косово

Опутанные колючей проволокой древние византийские православные храмы, ставшие постоянными вагончики-времянки под охраной бронетранспортеров НАТО, в которых влачат безрадостное существование те, чьи дома были сожжены и разграблены, характерные евростандартные желтые пентакли на синих полотнищах над новенькими, жмущимися друг другу коттеджами и стройными минаретами победителей. Это Косово — некогда цитадель сербской государственности, духовное сердце сербской цивилизации, резиденция сербских патриархов, край, в котором его полноправные хозяева в одночасье превратились в гонимых чужаков.

Близкие дальние проблемы

Что русскому до этой сербской трагедии? Почему в конце девяностых в живописный косовский край стекались добровольцы с разных концов Русского мира под пули албанских боевиков и бомбы Североатлантического альянса? Почему на официальном уровне вопреки инициированному США параду признаний криминально- террористического анклава полноценным государством, Россия во всех международных инстанциях настаивала и продолжает настаивать на том, что Косово — это Сербия, и ни что больше? Почему на недавнем открытии в центре далекой от этой многострадальной балканской территории заснеженной Москвы фотовыставки «Косово — сердце Сербии» было так многолюдно, неравнодушные русские говорили о поддержке сербских братьев в их, казалось бы, уже безнадежно проигранной борьбе? Впрочем, пока есть те, кто сопротивляются, живет и само сопротивление.

«Идея выставки родилась у меня, когда я была в Белграде, где меня познакомили с руководителями гуманитарной сербской организации «Независимая ассоциация студентов «Все за Косово», — рассказывает организатор московского мероприятия, председатель Благотворительного фонда Святого князя Лазаря Наталья Кольцова. — Это люди, которые на протяжении последнего десятилетия помогают своим косовским соплеменникам: малообеспеченным и многодетным семьям, монастырям. Продуктами, например, одной семье даже корову купили, в монастыри привозят свечи и прочие церковные принадлежности, которые им в албанском окружении теперь никак не получить. Захотелось принять посильное участие в их работе, в частности, в акции „Ребенку Косово и Метохии подарок на Рождество“, собрать в России средства от неравнодушных людей и отвезти гуманитарный груз в Косово и Метохию».

Но что москвичке Наталье далекое Косово? Какое ей дело до бед жителей далекой земли, представителей другого народа? Кольцова призналась, что в ответ на предложение принять участие в ее акции, один известный в артистический кругах человек так и ответил, мол, у нас Донбасс воюет, его русским обитателям нужно помогать, когда нам еще о Косово думать?! Но организатор выставки так не считает. И многие русские так не считают. И, кстати, многие сербы так не считают тоже — и в свою очередь едут добровольцами на Донбасс под пули украинских вояк. Выходит, у наших народов одна боль на двоих?

Страдания одних как предупреждение другим

Руководитель всероссийского общественного движения «Косовский фронт», в 90-е — русский доброволец войны в Боснии, воевавший, естественно, на стороне сербов, Александр Кравченко считает, что на сегодняшний день Косово является символом сопротивления устанавливающемуся по всему миру западному Новому мировому порядку. По сути — антихристовому.

«За последние четверть века эта земля превратилась из такой сербской локальной святыни в святыню общеправославную, — поделился общественник своим взглядом на проблему с обозревателем „Царьграда“. — Сегодня можно даже с полным правом утверждать, что для русского православного человека сдача Косово не приемлема, хотя уже в самой Сербии этот вопрос в той или иной мере обсуждается… Ну и самое главное, сербы всегда говорили о том, что то, что происходило в Югославии в целом и в Косово, в частности, это репетиция того, что Запад готовит для России. В 90-х это звучало, ну, как казалось тогда, минимум неправдоподобно, однако практика последних лет показала, начиная с южноосетинских событий и заканчивая ситуацией на Донбассе, что они были правы. И если сакрально подходить к этому вопросу, то невольно приходишь к мысли, что может быть, Господь действительно предупреждает русских через сербов? Сербы приносят себя в жертву и словно говорят русским братьям: посмотрите, что с вами будет, если вы не поймете многие вещи, из-за которых мы страдали и страдаем. Своего рода посыл свыше идет нам через них».

Действительно, если изучать и сравнивать русскую и сербские истории, то начинаешь видеть многие как параллели, так и словно прошедшие через призму события с абсолютно противоположным результатом. Например, если в 1380 году русским, сплотившись, удалось положить начало освобождению от многовекового татарского ига, до этого подчинившего Русь из-за отсутствия согласия между князьями, то спустя девять лет по этой же причине сербское войско получило серьезнейший удар от турецких агрессоров, что в свою очередь стало началом процесса закабаления османами Балкан. При этом как в сербской, так и в русской истории были убийства мудрых и праведных монархов, ставшие началом краха национальных государств, гражданские войны между красными и белыми, образование под влиянием захватчиков и зарубежных интересантов новых этносов на основе ненависти к материнской нации, сопротивление натиску Второго и Третьего рейхов, создание многонациональных коммунистических федераций и последующий их распад. И чем больше изучаешь эти факты, тем лучше понимаешь, что общего у нас намного больше, чем просто принадлежность к славянству и даже к православной ойкумене. В русской и сербской истории большое проецируется на малое и наоборот.

Враг у ворот

Все это прекрасно чувствует одна из представленных на московской выставке авторов — фотограф из Краснодара Наталья Батраева, впервые плотно столкнувшаяся с темой Косово в 2005 году. И с тех пор неоднократно бывавшая в этом крае, а также в других горячих точках уже в пределах Русского мира — в Южной Осетии и на Донбассе.

«То, что происходит на Балканах — это прямая параллель к нам, о чем неоднократно говорили политики, политологи и духовенство, там отрабатывались механизмы, которые теперь уже обкатываются у нас, — считает фотограф. — Для меня знакомство с последствиями войны началось двенадцать лет назад, и уже тогда сербы говорили, что в будущем что-то подобное может произойти и с русским. И вот, действительно, тоже самое, что было в Югославии, мы видим сейчас на Донбассе, только в более ужасающих масштабах. Действительно поначалу механизмы уничтожения и порабощения народов и цивилизаций отрабатывают на маленьких территориях, не способных полноценно сопротивляться, а потом уже применяют к более сильным соперникам. Дай Бог, чтобы этот процесс не пошел дальше, за пределы государственных границ России, и это уже зависит как от духовного состояния каждого из нас, так и всего народа в целом. Действительно, наступление на нас не прекращается, война уже у наших пределов, но только не все из нас еще поняли это, такова психология человека».

Наталья также признает и то, что хоть многие русские сочувствуют сербам, но тоже далеко не все. Многие наши соплеменники не обладают имперским мышлением и исторической проницательностью. Зато те, что пробудились, что увидели в беде братьев отражение возможных грядущих собственных бед, уже не уснут, не растворятся в размеренном ритме обывательской жизни. Потому и идет русская поддержка сербской земле, равно как и жива абсолютно не поддающаяся логике прагматиков любовь сербов к русским. Таков Промысл Божий. Потому и держимся друг за друга, противостоя вызовам современности, и беды, и радости у нас общие.

Топоров Алексей

Источник: http://rusnext.ru/news/1512640892

 

Монашеский труд

МОНАШЕСКИЙ ТРУД

Уклад монашеского образа жизни, подразумевает под собой одну единственную цель-молитву и упорный труд. Молитва — как связь с Богом, прошение о избавлении от греха заблудшего мира и труд-благодеяние — как противодействие личному греху. Трудясь во славу Божию, в отношении ближнего, монах(иня) живет в возвышенном состоянии, как принято говорить — в добре. Нам, живущим в миру, порой удается сотворить какое-либо доброе дело и эффект всегда один — такое дело вырывает нас из обыденности, возносит над суетой и мы ощущаем свежайший глоток кислорода. В повседневной жизни это кое-какая поддержка в трудностях быта или отношений, мы не в состоянии описать то чувство радости которое испытываем от принесения ближнему добра, мы можем осязать только эффект этого ощущения… И все было бы хорошо, если б не вся та каша которая нас окружает, в которой мы варимся и тушимся. Монашеская же жизнь изначально подразумевает под собой заботу о ближнем, постоянные переживания и молитву о нем и подходя к самой теме данного случая — богадельня, дом милосердия или какое-либо подобное заведение, где труд творится с молитвой. В таких местах создается атмосфера настоящего райского уголка, не в понятии рекламы «Баунти», а в понятии духовной атмосферы, где постоянная забота о скорбящем и немощном человеке, ввергает в постоянное ощущение именно того чувства, которое мы, миряне так изредка испытываем. Подобные райские уголки, как бельмо в глазу у врага рода человеческого, именно такие места способны своим примером поднять восстание против него, и борясь с такими очагами, дьявол использует самые низменные человеческие чувства, тем самым якобы указывая на тщетность попыток борьбы с ним. Какая ирония… Одни все силы и здоровье полагают на пользу ближнему, заботясь и выхаживая его, а другие с легкостью поддались чувству наживы и алчности. Человек в своей жизни должен выбрать правильную дорогу, ведь наверное, каждый к этому стремится и если в таком выборе не присутствует главный и основополагающий элемент — жизнь ради ближнего, если именно этот элемент не стоит главной целью, то его отсутствие становится прецедентом для дальнейших насмешек со стороны лукавого…

Священник Всеволод Дмитриев

Единоплеменные

Всем единоплеменным народам глава

…как говорил в русском переводе фильма «Властелин колец» добрый волшебник Саруман, ставший злым, «мир меняется». Этих перемен уже нельзя не замечать, как бы восторжен или, наоборот, скептичен ни был наблюдатель. Мир, казавшийся стабильным еще 35 лет назад, с устойчивыми «противостояниями» и вековыми традициями, понятной дружбой и неприязнью, перестал существовать. Причем он, похоже, сам этого не знает, как душа человека, погибшего «смертью напрасной», с удивлением обнаруживает себя рядом с собственным телом.

Не только прежние, казавшиеся крепкими, союзы отжили свое. Потихоньку, но очень активно, заканчивается мораль, нравственное объявляется мракобесным, а безнравственное – нормальным. Бывшие империи усердно извиняются за «колониальное иго», лишь на остатках которого как-то держатся «свободолюбивые национальные государства», но одновременно спешно создаются новые империи – и «островные», и континентальные. И в этих империях, каждой из «провинций» навсегда определяется ее «кастовая принадлежность»: шудры не могут стать вайшьями и выращивать, скажем, хмель в том количестве, в каком выращивали последние 200 лет.

А еще надо соблюдать правила, очень «демократические», а кто не будет, на того демократия не распространяется.

Понятия, которые были базовыми еще полвека назад, перевернуты с ног на голову. С гомоном и свистом сносится памятник солдату, освободившему страну от неминуемого истребления, а на его месте возводится какое-нибудь языческого вида идолище с торчащей из него, как идолищу и полагалось, гениталией. Бессмысленно смотреть, например, французский фильм 60-х, потому что страны, которую снимала камера в качестве натуры, больше нет. А некоторых стран нет в ином, совершенно прямом смысле. И под благообразной картонной личиной опять восстает брат на брата, а дети на родителей… Просто интересно, что ответит демократическая Германия на требования демократической Польши? Или уже ответила..?

Единственное, в чем переворачивающийся с ног на голову «цивилизованный мир» остается прежним, так это в подогреваемой (ну, градусов до шестидесяти Цельсия) неприязни, если не ненависти к славянскому. А «обуявшая соль» этого мира – не то политическая, не то научная, не то какая другая «элита» активна в ненависти к Православию. Нет-нет, внешне всё корректно, — век толерантности, как-никак. Но даже запрещенные решительно повсюду террористические организации не вызывают у «просвещенного мира» столько открытой, прямой и совершенно реликтовой ненависти, сколько славянство и Православие.

«…да ну что Вы, все совсем не так! Ну какая ненависть?!» Какая? Да обычная, реликтовая. Вот маленькое: сколько времени строится «обычная» мечеть в среднем европейском городе и сколько строится в таком же городе православный храм?  Храм св. Николая, тот что сейчас на Линкольнштрассе 58 его община пыталась выхлопотать у властей чуть ли не с послевоенных времен (и это при наличии могилы новомученика Александра Шмореля, героя «Белой Розы), а мечеть (помимо тех, что в городе, включая новую, огромную) открыли даже в аэропорту.

Идеи Славянского Мира: очень разный панславизм

Но не о способе самоубийства Европы сейчас речь, об этом после и отдельно. Пока речь о «твердом противостоянии «цивилизованного мира» Славянскому Миру. И – немедленный крик и по сию, и по ту стороны фронтира: «Да где вы видели этот славянский мир?!»

И видели, и видим, и, даст Господь, увидим и более. Идея единения славянских народов и славянских государств не вчера возникла. И даже не позавчера. Одна из форм реализации этого единения – идея панславизма. Да-да, разумеется, много раз раскритикованная. Но до сих пор актуальная, сейчас – даже более, нежели в прошлом.

Традиционно принято считать, что панслависткая идея — идея объединения всех славян, возникла в XVIII, ну, или в начале XIX века, причем среди западных славян, придавленных Австро-Венгерской империей. Знаменем и выразителем, причем поэтическим, идей панславизма тогда стал чешский, хотя на самом деле словацкий, поэт Ян Коллар. Вот его товарищ по идее «славянской взаимности» и соработник Ладислав Челаковский – действительно чех. Но именно Ян Коллар считается провозвестником идеи объединения славян (западных) для освобождения от гнёта Габсбургов.

Но «незадача» панславизма, как возникшего позже неославизма, значительно отличающихся от идеи Славянского Мира, была обозначена самой фигурой пана Коллара. Он был лютеранским священником и скончался в Вене.

А вот идея панславизма в ином его понимании, к слову, родилась намного раньше, сразу после развала Византийской империи в середине XV века. Тогда начали распространяться мыли о возможности возникновения Третьего Рима, который стал бы покровителем всем православным народам. Вот ключевое слово – Православным. Тогда из уст в уста передавались пророчества псковского монаха Филофея: «Два Рима пали, третий предстоит, а четвёртому не быть». Византия в свое время предала Православное христианство, заключив в 1439 году унию с римо-католиками. Россия остро осуждала такой поступок и не признавала унии, поэтому заслуживала того, чтобы стать единственным центром, — не «метрополией», а именно центром, для всех православных, именно ей и суждено быть Третьим Римом.

Далее историки панславизма дружно приводят примерно следующее рассуждение: «теория панславизма развивалась на протяжении многих веков, ее тезисы звучат амбициозно и очень привлекательно, но налицо очень острые противоречия и не соответствие объективной реальности». А это, дескать, заводит саму идею в тупик.

Да, панславизм переживал периоды расцвета и относительно упадка, хотя идея не только не угасла, но приобретает сейчас особую актуальность.

Итак, панславизм как идеология формировался в разных государствах, но населенных преимущественно славянскими народами. Основа идеи — необходимость построения национального славянского политического объединения, которое бы основывалось на языковой, этнической и культурной общности. Нет-нет, не единого государства, а национального политического объединения. Неослависты внесли свежую струю в теорию славянского братства, выдвинув требование равенства между всеми без исключения славянскими народами и непременного освобождения от «русского лидерства». Пан Гашек прекрасно живописал плоды такого благотворного желания, описывая положение дел в «республике».

Любопытно, что панславизм вырос на чувстве национализма и единства внутренних этнических групп в то время, когда в Европе господствовал Наполеон. Блестящие плоды Великой Французской революции заставили многие народы крепко задуматься о своей судьбе.

Если Ян Коллар почитается поэтическим провозвестником панславизма, то основателем его как идеологии считается все же хорватский миссионер Юрий Крижанич, первым сформулировавшим само понятие, и задолго до своих сонетов «Slavy Dcera». Согласно Крижаничу, панславизм — это движение, способное обеспечить общность всех славянских народов. Он даже предпринимал попытки создать для них единый язык, который понимали бы все окружающие. Популярность ему принес трактат под названием «Политика», который он написал, находясь в ссылке в Тобольске. Да-да, Юрий Крижанич был и в Константинополе, а в Москве оказался в 1659 году. Но, будучи проповедником-униатом (та же незадача, что и с Колларом) был через два года осужден и надолго отправился в Тобольскую ссылку. Там он и написал «Политику», в которой провозгласил, что «славянские народы в ближайшем будущем сбросят с себя иноземное иго, и ждать единого славянского государства долго не придется».

Ждать пришлось. Далее были Павел Йозеф Шафарик и Адам Франц Коллар. Это другой Коллар, из XVIII века. Он был одним из самых ранних словацких, прославянских и панславянских активистов в Габсбургской монархии.

Ну, а окончательно движение было сформировано в 1815 году, когда закончилась война против Наполеона.

Сформулировал теорию панславизма и первым предложил этот термин словак Ян Геркель. Предложил он, вслед за Крижаничем, и теорию общего языка для славян. Это произошло в 1826 году. Схожие взгляды на политику и происходящие в обществе процессы у большинства славянских народов приводили к появлению идей об объединении, создании некой культурной общности.

Стоит, наверное, все же отметить, что важную роль в этом процессе формирования идеи об объединении сыграли успехи российской армии в военном противостоянии с Турцией, ну, и в войне с Наполеоном, конечно. Это все привело к оформлению идей не только о политическом, но и о лингвистическом объединении народов вокруг России, как национально-культурного ядра славянского мира. Многие представители панславизма считали, что это может помочь славянским нациям в противостоянии иноземным завоевателям и просто агрессивным соседям.

Летом 1848 года в Праге состоялся Первый славянский конгресс, который сформулировал цели, которые включает в себя понятие панславизма. Заседания конгресса проходили в Софийском дворце, где проводились многочисленные общественные акции, связанные с революционной «весной народов» 1848 года.

Конгресс состоялся в Праге и инициаторами его стали чехословацкие слависты. Российскую империю представлял уже к тому времени эмигрант (с 1840 года) Михаил Александрович Бакунин, теоретик и народничества, и панславизма, и анархизма. В работе участвовали около трехсот делегатов, разделенных на три секции конгресса: чехословацкую, югославскую и польско-русинскую (борьба русинов за сохранение Православной веры – тема отдельного разговора).

Председателем конгресса был Франтишек Палацкий — чешский историк и политический деятель, одна из ключевых фигур чешского национального движения. Панславизм пана Палацкого был оригинален тем, что он призывал не к борьбе, а к сотрудничеству с монархией Габсбургов, считая, что это политическое образование наиболее желанно для обороны центральноевропейских народов. Палацкий и позже ратовал за идею сохранить Австрийскую империю и создать в ее рамках федерацию славян, австрийцев и венгров. Старый сапер Водичка был бы очень против позиции пана Палацкого. Но председателем был именно Палацкий, а потому на конгрессе были сформулированы сразу две основные позиции. Одна из них, менее революционная, предполагала превращение Австрийской империи в многонациональную федерацию, в которую славянские народы могли бы войти на правах национальной автономии. Для реализации этой идеи была даже направлена петиция австрийскому императору.

Но действительно прославянски настроенные участники конгресса, среди которых был и Бакунин, утверждали, что необходимо создавать отдельную славянскую федерацию, которая жила бы самостоятельно. Разумеется, неоднозначную реакцию у участников конгресса вызывала и Российская империя как ядро панславянской конфедерации. Одни делегаты считали, что с ее помощью удастся освободить славянские народы, другие – в первую очередь польские депутаты, очень скептически относились к этому предложению.

Конгресс был хорош хотя бы тем, что состоялся. Панславистская идея оформилась, хотя и упустила за революционным воодушевлением главное – духовную составляющую панславянского братства.

Между тем Россия базово скорректировала панславистскую идею, не давая забывать о ее стержне и основе. В России панславизм стал активно развиваться с 30-х годов XIX века. Блестящий русский историк и публицист Михаил Петрович Погодин одним из первых сформулировал главные тезисы о необходимости утверждения славянского мира с присущими ему духовными ценностями и истинной верой — Православием.

Разумеется, в то же время даже в России возникло движение противников панславистов, которые называли себя западниками. Александр Герцен и Петр Чаадаев отчаянно отрицали, что у России существует особая миссия и роль среди других славянских народов. Их позиции, правда, существенно ослабели после Крымской войны и польского восстания. Российский панславизм, напротив, активизировался, и в 1867 году панслависты организовали в Москве Славянский съезд.

Кстати, в Оружейной Палате Кремля сейчас хранятся 200 древних икон и около тысячи литых древних образов и крестов, собранных Погодиным, а не Чаадаевым…

Важнейший вклад в идеологию российского панславизма внес русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, Николай Яковлевич Данилевский. Панславизм Данилевского основывался на критике так называемой «общественной цивилизации», а также на концепции культурно-исторического типа, которая базировалась на Православии, культуре, политике и общественно-экономическом укладе.

Да, к концу XIX века идеи панславизма если и не потеряли острой актуальности, то разделилась на несколько региональных течений. После Первой мировой войны и революции в России региональные ветви идей панславизма были реализованы на примере Югославии и Чехословакии.

Но в нынешнем веке к идеям панславизма возвращаются вновь. Появилось устойчивое мнение (осторожно высказанное в начале), что существующая политическая ситуация, которая сложилась в славянском мире, характеризуется враждебной политикой западных стран по отношению к славянским народам. Такой точки зрения придерживается ряд политиков и руководителей славянских государств, что косвенно подтверждается вступлением отдельных стран в НАТО, Евросоюз и другие экономические сообщества и военно-политические союзы.

В данный момент целым рядом политиков высказывается мнение, что этот политический курс настроен на то, чтобы Евросоюз и НАТО активно противостояли славянскому миру. Что ж, враждебность ко всему славянскому приводит к возрождению идеи Славянского Мира.

Но об этой враждебности – потом и отдельно.

Новый Мир

Сейчас идея Славянского Мира реализуется иначе. Но важно, что не забыто главное из наследия российского панславизма. Это главное – Православие. Это та основа, на которой реализуется современная идея Славянского Мира. Именно Православие снимает вопрос об общем языке – литургический язык является общим для всех Православных верующих. Православие формирует элементы культуры, общие для всех народов и стран Славянского Мира, при всех их внешних различиях. Именно Православие дает инструменты общения в нынешнее, политически непростое время. Эти инструменты известны последнее тысячелетие: паломническое и молитвенное делание, связывающее отдельных людей, группы людей и целые народы. Да, мир изменился, и нынешние паломники передвигаются не пешком, а на мотоциклах и автомобилях. Ну, есть еще поезда и самолеты…

Собирание Славянского Мира – работа долгая, непростая и кропотливая. Опыт панславизма тому доказательство. Одни только мотоциклетные и автомобильные марши «Славянский Мир» проводятся второе десятилетие. Зачем?  А затем, что такие походы, хотя уже и моторизованные, наиболее живым, самым непосредственным образом связывают представителей славянских народов. Когда-то три сотни делегатов-славян съехалось на первый Славянский конгресс в Прагу. Зачем? Потому что наступило время говорить друг с другом. Но то были лидеры, общественные деятели, даже деятели государственные. Сейчас, когда у государственных деятелей не всё и не всегда ладится во взаимоотношениях, пришло время иной дипломатии – общественной.

Марши «Славянский Мир» за время своего проведения выработали уже целую систему институтов, раз уж этот термин становится непременным. А то, что в мотомарши «Славянский Мир» отправляются то бородатые, то остриженные большие люди в мотоциклетной экипировке, — да-да, те, кого человек, не очень хорошо различающих встретившихся на дороге мотоциклистов, назовет байкерами – поучение «прилично одетым» «политикам и интеллектуалам» в пиджаках и галстуках. Эта дипломатия – народная, и представители одних народов едут к представителям других.

Но «Славянский Мир» — не просто длительная поездка. Проект этот включает в себя не многокилометровые пробеги, а паломничества – и по России, и по славянским странам.

А паломник во все времена был немного непривычен «оседлому обывателю». Но без паломничеств в деле строительства Славянского Мира нельзя никак. О науке молитвенного делания следует поговорить особо, но благодаря паломническим маршрутам Православные святыни стран славянской культуры связываются в единую сеть, прочнее которой нет ничего. Славянский Мир укрепляется совместной молитвой, и если она будет неослабна, не будет для славянского братства ничего невозможного.

Если «европейски ориентированному интеллектуалу» покажется странной и неуместной тема молитвенного делания, можно оному напомнить о двух аспектах. Первый заключается в том, что речь идет о Славянском Мире, немыслимом без Православия (опыт «вообще панславизма» уже был). А второй совсем прост: пусть «ориентированный» посетит пятничную джуму в любом европейском городе. И вопросов не будет.

Но, конечно, проект «Славянский Мир» включает себя и вполне светские акции: во время маршей и после них проводятся и семинары, и крупные форумы, и многочисленные встречи. Но цель этих мероприятий та же, что и паломническая – сплочение всех христиан вокруг родной славянской культуры.

Кстати, мотоциклетные и автомобильные паломничества и пробеги,  объединяющие представителей братских славянских народов, уже превратились в Православное и славянское движение, в которых принимают участие не только мотоциклисты, но и священнослужители Русской Православной Церкви, Сербской Православной Церкви, Греческой Православной Церкви и других христианских конфессий славянских стран. Помимо них, а, вернее, вместе с ними, в движение включаются просто любопытствующие. Те самые «простые люди», обретающие постепенно веру и осознающие свою принадлежность к колоссальному пласту славянской культуры.

Да, такие мероприятия отчасти и политизированы. Актуальность подобных мероприятий продиктована сложной политической и духовной обстановкой в Балканских странах, да и многих других странах, в которых ведется целенаправленная политика по внесению раскола в многовековое братство славян и общую христианскую веру.

Есть у «Славянского Мира» и задача, которая решается российскими участниками данного проекта, хотя уже и не только российскими. А задача эта — популяризация российского культурно-исторического наследия и русского языка за рубежом и «открытие» России. Это особенно актуально для сегодняшнего дня, ибо идет вразрез с активным навязыванием Западом образа России как агрессора и интервента. Проблема медведей на улицах Москвы, увы, много столетий волнует умы некоторых иноземцев…

Но совсем не всех. В мотоциклетных и автомобильных пробегах, проводимых в России, принимают участие и иностранцы. Им пробеги наглядно демонстрируют красоту культуры народов России, широту и гостеприимство страны. Святыни России давно стали целью паломнических поездок для представителей многих славянских стран. Даст Бог, и католики вспомнят свою древнюю паломническую историю, ныне ими забытую…

Результаты многолетней практики проведения мотопробегов и мотопаломничеств по России и за рубежом говорят о них, как об одном из действенных и перспективных инструментов общественной дипломатии. Результата достигают не «политики в пиджаках», хотя нет в пиджаках ничего дурного, а те, чьими судьбами и умами намереваются управлять политики. Но мир меняется. И с ним вместе меняются отношения между народами, возвращаясь к идее торжества Славянского Мира. Столько уже сделано… И все же эта грандиозная работа – в самом начале. Зато нет сомнений в том, что она будет сделана.

Славяне

Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную веру в Господа.  И удостоятся великого благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного, чем Русско-Славянского не будет на земле…

Святой преподобный Серафим Саровский

СЛАВЯНЕ – крупнейшая группа европейских народов, объединенная общностью происхождения и языковой близостью в системе индоевропейских языков. Представителей ее делят на три подгруппы: южную (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы, боснийцы), восточную (русские, украинцы и белорусы) и западную (поляки, чехи, словаки, лужичане). Общая численность славян в мире – около 300 млн чел., в том числе болгар 8,5 млн., сербов около 9 млн., хорватов 5,7 млн., словенцев 2,3 млн., македонцев около 2 млн., черногорцев менее 1 млн., боснийцев около 2 млн., русских 146 млн (из них в РФ 120 млн.), украинцев 46 млн., белорусов 10,5 млн., поляков 44,5 млн., чехов 11 млн., словаков менее 6 млн., лужичан – около 60 тыс. Славяне составляют основную часть населения РФ, Республик Польши, Чехии, Хорватии, Словакии, Болгарии, Государственного сообщества Сербия и Черногория, проживают также в республиках Прибалтики, Венгрии, Греции, Германии, Австрии, Италии, в странах Америки и в Австралии. Большинство славян – христиане, за исключением боснийцев, которые приняли ислам во времена османского владычества над южной Европой. Болгары, сербы, македонцы, черногорцы, русские – в основном, православные; хорваты, словенцы, поляки, чехи, словаки, лужичане – католики, среди украинцев и белорусов много православных, но есть также католики и униаты.

Данные археологии и языкознания связывают древних славян с обширной областью Центральной и Восточной Европы, ограниченной на западе Эльбой и Одером, на севере Балтийским морем, на востоке – Волгой, на юге – Адриатикой. Северными соседями славян были германцы и балты, восточными – скифы и сарматы, южными – фракийцы и иллирийцы, западными – кельты. Вопрос о прародине славянства остается дискуссионным. Большая часть исследователей полагает, что это был бассейн Вислы. Этноним славяне впервые встречается у византийских авторов VI в., которые именовали их «склавины». Это слово связано с греческим глаголом «клуксо» («омываю») и латинским «клуо» («очищаю»). Самоназвание славян восходит с славянской лексеме «слово» (то есть славяне – те, которые говорят, понимают через словесную речь друг друга, считая чужеземцев непонятными, «немыми»).

Древние славяне были потомками скотоводческо-земледельческих племен культуры шнуровой керамики, расселившихся в 3–2 тыс. до н.э. из Северного Причерноморья и Прикарпатья по Европе. Во II в. н.э., в результате движения на юг германских племен готов, целостность славянской территории была нарушена, и она разделилась на западную и восточную. В 5 в. началось расселение славян на юг – на Балканы и в Северо-Западное Причерноморье. При этом, однако, они удержали все свои земли в Центральной и Восточной Европе, превратившись в крупнейшую для той поры этническую группу.

Славяне занимались пашенным земледелием, скотоводством, различными ремеслами, жили соседскими общинами. Многочисленные войны и территориальные перемещения способствовала распаду к VI–VII вв. родовых связей. В VI–VIII вв. многие из славянских племен объединились в племенные союзы и создали первые государственные образования: в VII в. возникло Первое Болгарское царство и государство Само, в которое вошли земли словаков, в VIII в. – сербское государство Рашка, в IX в. – Великоморавская держава, вобравшая в себя земли чехов, а также первое государство восточных славян – Киевская Русь, первое самостоятельно хорватское княжество и государство черногорцев Дукля. Тогда же – в IX–X вв. – среди славян начало распространяться христианство, быстро ставшее господствующей религией.

С конца IX – в первой половине X в., когда у поляков еще только складывалось государство, а сербские земли постепенно собирались Первым Болгарским царством, началось продвижение венгерских племен (мадьяр) в долину среднего Дуная, усилившаяся к VIII в. Мадьяры отрезали западных славян от южных, ассимилировали часть славянского населения. Словенские княжества Штирия, Крайна, Каринтия оказались в составе Священной Римской империи. С X в. земли чехов и лужичан (единственного из славянских народов, не успевшего создать своей государственности) также попали в эпицентр колонизации – но уже германцев. Таким образом, чехи, словенцы и лужичане были постепенно включены в состав держав, созданных германцами и австрийцами и стали их пограничными округами. Участвуя в делах этих держав, перечисленные славянские народы органично влились в цивилизацию Западной Европы, став частью ее социально-политической, экономической, культурной, религиозной подсистем. Сохранив некоторые типично славянские этнокультурные элементы, они приобрели устойчивый набор черт, свойственных именно германским народам в семейной и в общественной жизни, в национальной утвари, одежде и кухне, в типах жилищ и поселений, в танцах и музыке, в фольклоре и прикладном искусстве. Даже в антропологическом отношении эта часть западного славянства обрела устойчивые черты, сближающие ее с южными европейцами и жителями Центральной Европы (австрийцами, баварцами, тюрингцами и др.). Колорит духовной жизни чехов, словенцев, лужичан стал определяться немецким вариантом католицизма; претерпели изменения, лексический и грамматический строй их языков.

Болгары, сербы, македонцы, черногорцы образовали в период средневековья, VIII–IX вв., южный греко-славянский природно-географический и историко-культурный ареал. Все они оказались в орбите влияния Византии, приняли в IX в. христианство в его византийском (ортодоксальном) варианте, а с ним и кириллическую письменность. В дальнейшем – в условиях непрекращающегося натиска иных культур и сильного влияния ислама после начавшегося во второй половине XIV в. турецкого (османского) завоевания – болгары, сербы, македонцы и черногорцы успешно сохранили специфику духовного строя, особенности семейной и общественной жизни, самобытные культурные формы. В борьбе за свою самобытность в османском окружении они и оформились как южнославянские этнические образования. В то же время, небольшие группы славянских народов в период османского владычества приняли ислам. Боснийцы – из славянских общин Боснии и Герцеговины, потурченцы – из черногорцев, помаки  – из болгар, торбеши – из македонцев, сербы-магометане – из сербской среды испытали сильное турецкое влияние и потому приняли на себя роль «пограничных» подгрупп славянских народов, связующих представителей славянства с ближневосточными этносами.

Северный историко-культурный ареал православного славянства сложился в VIII–IX веках на большой территории, занимаемой восточными славянами от Северной Двины и Белого моря до Причерноморья, от Западной Двины до Волги и Оки. Начавшиеся в начале XII в. процессы феодального дробления Киевской державы привели к образованию множества восточнославянских княжеств, которые и сформировали две устойчивые ветви восточного славянства: восточную (великороссы или русские, россияне) и западную (украинцы, белорусы). Русские, украинцы и белорусы как самостоятельные народы сложились, по разным оценкам, после завоевания восточнославянских земель монголо-татарами, ига и распада государства монголов, Золотой Орды, то есть в XIV–XV вв. Государство русских – Россия (на европейских картах именовавшееся Московия) – вначале объединило земли по верхней Волге и Оке, Верховьям Дона и Днепра. После завоевания в XVI в. Казанского и Астраханского ханств, русские расширили территорию своего расселения: они продвинулись в Поволжье, Приуралье, Сибирь. Украинцы после падения Крымского ханства заселили Причерноморье и, вместе с русскими, степные и предгорные районы Северного Кавказа. Значительная часть украинских и белорусских земель была в XVI в. в составе объединенного польско-литовского государства Речи Посполитой и лишь в середине XVII–XVIII вв. оказалась вновь надолго присоединена к русским. Восточные славяне сумели полнее, чем славяне балканские (находившиеся то под греческим духовно-интеллектуальным, то под османским военно-административным давлением) и значительная часть германизированных славян западных, сохранить черты своей традиционной культуры, ментально-психического склада (ненасильственность, толерантность и др.).

Кроме этих этносов, существует этнос еще только формирующийся. Это так называемые русины. По происхождению это словаки, переселившиеся на территорию Югославии (с февраля 2003 г. — Сербии и Черногории). Этот микроэтнос очень малочислен – около 20 тыс.чел. Сейчас идет процесс формирования литературного языка русин.

Славяне занимают обширную территорию Восточной Европы, а также северную и центральную части Азии. Сразу бросается в глаза, что славянские государства не собраны в одной кучке, а разбросаны, разрознены. Во второй половине XIX в. самостоятельных славянских государств не существовало. Славянские народы входили в состав трех империй: Российской, Австро-Венгерской и Османской. Исключение составляли только черногорцы, жившие в небольшом самостоятельном государстве Черногории, и лужичане, которые располагались на территории Германии. К концу XX в. государственную самостоятельность имели уже все славянские народы, кроме русских и лужичан.

Сейчас самым большим по площади славянским государством является Россия. Россия располагается на северо-востоке Европы, а также занимает северную и центральную части Азии. На западе с Россией граничат восточнославянские государства – Украина (Киев) и Белоруссия (Минск). Далее на севере Восточной Европы располагается Польша (Варшава) и Чехия (Прага). Эти западнославянские государства на западе граничат с Германией, на части территории которой (между Берлином и Дрезденом, по берегам р. Эльба и Шпре) живут лужицкие сербы (Котбус, Баутцен). Еще одно западнославянское государство —  Словакия (Братислава) – располагается между Украиной, Венгрией, Австрией, Чехией и Польшей. Южные славяне частично занимают Балканский полуостров и прилегающие к нему территории. Они не граничат ни с восточными, ни с западными славянами. Южные славяне живут в Болгарии (София), а также в Македонии (Скопье), Боснии и Герцеговине (Сараево), Хорватии (Загреб), Словении (Любляна), Сербии и Черногории (Белград; Подгорица).

Отдельно отметим славян-лужичан, проживающие на «нетрадиционной» для славян территории. Лужича́не, лу́жицкие се́рбы (в.-луж. Serbja, н.-луж. Serby, в.-луж. , н.-луж. Serbski lud, нем. Sorben, Wenden) — западнославянский народ.

Численность — около 60 тысяч человек. Проживают только в Германии — на территории Лужицы, представляющей собой славянский анклав. Наиболее компактно проживают в католических районах на западной периферии верхнелужицкой языковой территории. Являются одним из четырёх официально признанных национальных меньшинств страны. В целом относятся к центральноевропейской группе европеоидной расы. Все лужичане двуязычны: немецкий является основным языком, в то время как верхнелужицкий и нижнелужицкий языки сохраняются ограниченно. По религиозной принадлежности являются католиками и лютеранами.

Подразделяются на две этнографические группы — верхнелужицких сербов, проживающих в Верхней Лужице (земля Саксония), и нижнелужицких — в Нижней Лужице (земля Бранденбург). У верхнелужицких сербов культурный центр — Баутцен, у нижнелужицких — Котбус. На территории «Лужицкой поселенческой области» действуют законодательные акты земель Саксонии и Бранденбурга, содействующие сохранению лужицких языков и культуры лужичан. Интересы лужицких сербов защищает политически независимая организация серболужицкого народа и серболужицких объединений «Домовина — Союз лужицких сербов», основанная в 1912 году. Изучением лужичан занимается сорабистика.

Предки лужичан поселились на территории современной Германии в VI веке. По письменным источникам лужицкие сербы известны с 631 года. Представляют собой остаток не германизированных полабско-балтийских славян. С X века — под немецкой властью. В Средние века являлись народом с неполной социальной структурой. В XIX веке пережили «национальное возрождение». В XX веке предприняли две попытки выйти из состава Германии, но безуспешно.

В настоящее время, несмотря на всю многовековую историю славян, мы можем констатировать, что «национальное возрождение» славян как единого народа, в условия глобализирующего мира, стирающего национальные и индивидуальные черты, находится под угрозой и регулярно подвергается нападкам. Для преодоления раскола внутри единого славянства необходимы усилия не только на уровне государств, но и на уровне простых людей. Требуются не просто виртуальные контакты, а живое общение и восстановление связи с миром славян…


По Святыням Славян

По святыням славян

(хроники мотомарша «Славянский Мир»)

 

«Ничего не обдумывай и не делай без цели для Бога;

ибо бесцельно путешествующий напрасно будет трудиться»

Преподобный Марк Подвижник. Слова, 1.54

Мотомарш «Славянский Мир» проводится с целью осознания как непосредственными участниками мотомарша, так и жителями регионов России и стран, где проходит мотомарш, их взаимопринадлежности к славянской культуре. Мотомарш способствует развитию межнационального и межрелигиозного сотрудничества братских славянских народов, сохранению и защите самобытности славянской культуры, а также популяризации российского культурно-исторического наследия и русского языка за рубежом и формированию положительного имиджа России.

В 2017 году российский экипаж международного мотомарша «Славянский Мир» стартовал из Московского Байк-Центра ранним утром 22 июня 2017 года. Первая остановка экспедиции – пригород Минска — деревня Станьково. Здесь покоится святая блаженная Валентина Минская, место покоя которой часто навещают Русские Мотоциклисты, называя ее «Тетя Валя». Незримой нитью святая Валентина вошла в их жизнь и остается рядом по сей день, а мотоциклисты оказывают поддержку ближнему к месту ее покоя храму Николая Угодника, его настоятелю — отцу Александру, украшают и убирают могилу Блаженной. Поклонившись великой белорусской святой, путники тронулись в дальнейший путь.

К вечеру участники марша добрались до белорусского Бреста, где рано утром возложением венков отдали дань памяти героям Брестской крепости. Этим же днем, пройдя польскую границу Брест-Тернополь, российский экипаж въехал в Республику Польшу. Прохождение границы заняло 8 часов времени, что не было сюрпризом для Русских Мотоциклистов. Польские пограничники, в сопровождении полиции дотошно изучали документы и разыскивали символику принадлежности к мотоклубу «Ночные Волки», Русским Мотоциклистам, Георгиевские ленты, Флаги Победы и другую атрибутику советской эпохи и мотоциклистов России. Но, было заметно, что в сравнении с предыдущими годами истерика по этому поводу пошла на спад и участники марша, пройдя Польшу, прибыли в словацкий город Трнава – месту сбора мотоколонны «Славянский Мир». В составе российской группы два иеромонаха Свято-Троицкой Сергиевой Лавры – отец Гурий и отец Афанасий. Священнослужители Лавры всегда принимают участие в мероприятиях Русских Мотоциклистов. В дороге они духовные наставники путника. Многие из священников принимают участие в мотомаршах и пробегах на мотоциклах.

24 июня 2017 года был объявлен днем сбора мотоциклистов и подготовкой к мотоциклетному маршу. В этот же день, по приглашению Президента Словацкой службы спасения, Йозефа Хамбалека, Русские Мотоциклисты побывали на базе спасателей, где была проведена экскурсия с показательными выступлениями. Участники мероприятия пообщались со словацкими спасателями-добровольцами и передали Центру спасения памятный знак мотомарша «Славянский Мир». Некоторые из спасателей – мотоциклисты и с радостью приняли предложение об участии в «Славянском Мире», который прошли с колонной от начала и до конца. Центр занимается не только спасательными операциями, но и строит собственную специальную технику. При Центре спасателей работает музей раритетной автомобильной и мотоциклетной техники, включающий в себя уникальные экземпляры авто-мото старины.

Местом старта мотомарша был выбран словацкий город Нитра – Родина языка на котором говорят все славяне.

В 861 и 862 годах князь моравский Ростислав отправил послов в Византию к императору Михаилу III, прося об учителях, священниках или епископе, которые бы заложили в его государстве основу собственного церковного управления.

«Наш народ отверг язычество и содержит закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на родном языке. Другие страны (славянские), увидя это, пожелают идти за нами. В виду этого, владыко, пошли к нам такового епископа и учителя, ведь от вас во все страны добрый закон исходит.»

Михаил III удовлетворил просьбу Ростислава и послал к моравам Кирилла и Мефодия. Их миссионерская деятельность имела основополагающее значение для культурного развития не только Великой Моравии, но и всей Восточной Европы. В Моравии Кирилл и Мефодий, обнаружив отсутствие у местных жителей собственной письменности, изобрели глаголицу. Они переводили церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению, письму и ведению богослужения на славянском языке. И главное — перевели на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Псалтирь и избранные службы.

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий стали символом «Славянского Мира» и их лики вошли в логотип мероприятия, олицетворяя собой единое славянское начало, заключенное в букве и языке.

Старт мотомарша состоялся в Нитре, Словакия, 25 июня 2017 года. В составе колонны представители самых разных стран: Россия, Беларусь, Чехия, Словакия, Германия, в составе 40 человек.

Колонна направилась в один из самых красивых городов Сербии — Нови Сад, расположенный в национальном парке Сербии «Фрушка Гора», который называют Сербским Афоном, поскольку там находится большое количество монастырей и Фрушка Гора считается самым намоленным местом Сербии. В Нови Саде к мотомаршу присоединилось 30 мотоциклистов из Македонии, Сербии, Республики Сербской и Косовской Митровицы.

Утром, 26 июня 2017 года, пройдя Крестным ходом через центр старинного сербского Нови Сада, участники марша посетили древний Православный храм Успения Пресвятой Богородицы, где их радушно встретил его настоятель, священник Желько Латынович. Паломники принесли в дар Храму Богородицы Русскую икону Казанской Божией Матери и памятный знак марша «Славянский Мир». Отец Желько отслужил молебен о путешествующих и одарил путников почитаемой иконой Богородицы «Милостива» и благословил путников на дальний путь, который лежал в город Брчко, Республики Сербской – Федерации в составе государства Босния и Герцеговина.

В Брчко, к мотоколонне «Славянский Мир» присоединилось около 100 мотоциклистов из Республики Сербской, Болгарии и Черногории — 27 июня начинаются празднования Великого дня всех сербов – Видовдана.

28 июня Сербия отмечают Видовдан – день Косовской битвы – главный национальный сербский праздник. Битва на Косовом поле — крупное сражение, состоявшееся 15 июня 1389 года между объединённым войском сербских феодалов в союзе с Боснийским королевством с одной стороны и армией турок-осман с другой. Битва произошла на Косовом поле, в 5 километрах от современной Приштины, Косово. В бою погибла большая часть сражавшихся армий и оба предводителя. Несмотря на победу османских войск, сразу же после битвы армия султана спешным маршем отступила. Если говорить о современном значении этого дня, то это одновременно и праздник и день скорби. С одной стороны в этот день в жизни сербского народа произошла величайшая трагедия – поражение в Косовской битве, которое считается отправной точкой, с которой началось утверждение турецкого владычества над Сербией. Как говорят сами сербы «турецкого рабства». Поэтому для сербов – день гибели земного «Сербского царства». Но вместе с тем – это и день памяти великого жертвенного подвига, победы Царства Небесного над царством земным. Победа Вечной Жизни над этим преходящим миром. Победа жертвенной любви над законами тленного мира.

Можно сказать, что Косовский бой никогда не прекращался для сербов и продолжается и сейчас и в прямом и в переносном смысле.

Празднование Видовдана в городе Брчко начались с посещения Храма Успения Пресвятой Богородицы, где русские, сербские, македонские, словацкие, болгарские, черногорские мотоциклисты и жители города приняли участие в молебне о путешествующих, который провел настоятель Храма, отец Небоиш Драшкич, благословивший мотоциклистов на дальнейший путь. Участники «Славянского Мира» преподнесли отцу Небоишу икону Богородицы и памятный знак мотомарша.

После посещения Храма Успения международная мотоколонна «Славянский Мир» проследовала к монументу сербам, отдавшим свои жизни за свободу, отечество и Православную веру, где преклонив колено, возложила венки вместе с Мэром города Брчко, Синишей Миличем.

Традиционно, церемонии празднования Видовдана проходят в городке Пале, расположенном недалеко от Сараево, туда и отправилась многочисленная колонна, посетив по пути уникальную этно-деревню, расположенную недалеко от Брчко, которая состоит из маленьких экспозиций русских городов – Москва, Санкт-Петербург, копий известных Православных монастырей, включая копию уникального Православного монастыря Николая Угодника на Аляске. Создатель всего этого, талантливый человек – Борис Станишич, тепло встретил гостей и рассказал об идеи создания кусочка России на Сербской земле. Участники мотомарша преподнесли Борису икону Богородицы «Неупиваемая Чаша» и памятный знак мотомарша «Славянский Мир».

Горная и извилистая дорога, на которой еще местами лежит снег привела участников мотомарша в древний православный женский монастырь XIV века, в честь святого Георгия – Ловница, расположенный в глубоком горном ущелье. Путников радушно встретила настоятельница монастыря, игуменья Иоанна с сестрами. Мотоциклисты поведали монахиням о смысле и задачах пути «Славянский Мир» и преподнесли икону Почаевской Пресвятой Богородицы, знак марша «Славянский Мир» и испросив молитв отправились в дальнейший путь.

Следующей остановкой мотомарша стал сербский город Соколац, расположенный у горы Романия. В Соколаце участники мотомарша посетили страшный мемориал отечественной войны 1991-1995 года – кладбище «Малый Зейтинлик» и поклонились 960 погибшим солдатам, среди которых, вдалеке от Родины, лежат и русские добровольцы. Мотоциклисты возложили венки к Центральному Кресту и помолились в кладбищенской часовне Богородицы.

С благодарственной речью к ним обратился глава общины Соколац — Душан Ковачевич, который произнес слова признательности русским, белорусским, македонским, словацким, черногорским и сербским братьям, не забывающих погибших за свободу Сербии солдат.

Русские Мотоциклисты передали Главе икону Пресвятой Богородицы для из Сергиевой Лавры для кладбищенской часовни и памятный знак мотомарша.

К вечеру, 27 июня 2017 года, колонна мотоциклистов, численностью около 140 единиц, дошла до места следующей стоянки и места празднования Видовдан – местечка Яхорина, расположенном возле города Пале. Люди на улицах города большими толпами восторженно встречали мотоколонну, дарили цветы и скандировали «Русия!».

28 июня 2017 года состоялась официальная церемония празднования главного Сербского дня – Видовдана, н котором присутствовала, как казалось, вся Республика Сербская. Президент Республики Сербской, Милорад Додик обратился с приветственным словом к присутствующим и отдельно поблагодарил Русских Мотоциклистов за постоянную поддержку Видовдана, пригласив их на сцену для ответного слова. Участник мотомарша «Славянский Мир», Юрий Волков зачитал со сцены приветственное слово Президента Всероссийского Мотоклуба «Ночные Волки» Александра Хирурга от лица всех Русских Мотоциклистов, которое было встречено бурными овациями:

Великие непокорённые Сербы! В этот Великий для Вас день — 28 июня — ВИДОВДАН, я мысленно нахожусь среди Вас и моё сердце исполнено благодарностью, обожанием и печалью. Я так же как и Вы смотрю на Вас, связывая с Вами, свою надежду на Возрождение. Вы пронесли сквозь века, сквозь войны, кровь и слёзы, Православную Веру, священную и таинственную любовь к России. Косово это Сербия — Крым и Донбасс это Россия !! Буду ждать вас в августе, на Байк Шоу в Севастополе — Русский Реактор.

                                                                   Хирург Ночные Волки Россия

Русские Мотоциклисты вручили Президенту Республики Сербской памятный знак мотомарша «Славянский Мир» и символичные иконы святого Князя Дмитрия Донского, чья история и судьба многим схожа с предводителем сербского войска на Косовом Поле, святого Краля Лазаря Хребеляновича. На встрече присутствовали представитель миссии Российской Федерации в Республике Сербской, которому Русские Мотоциклисты преподнесли икону Донской Пресвятой Богородицы – образ, который Князь Дмитрий Донской нес с собой из Коломны на Куликово Поле.

Отдельно Русские Мотоциклисты отдали дань уважения Епископу Республики Сербской, владыке Афанасию, передав ему иконы Святой Троицы и Архангела Михаила от насельников Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и всех русских Православных людей. Владыко Афанасий благословил путников в дальнейший путь, который лежал в другую страну славянского мира – Черногорию, минуя Боснию и Герцеговину.

Боснийцы – славяне, но на сегодня там присутствуют ярко-выраженные анти-русские настроения, особенно, что касается проведения мероприятий про-российской или про-сербской направленности. Миновав Боснию и Герцеговину, горные перевалы с серпантинными дорогами северной Черногории, мотоколонна «Славянского Мира» дошла по прибрежной части страны, где остановилась на ночлег.

Дорогу дня немного испортили действия черногорской полиции, задержавшей Русских Мотоциклистов на границе на длительное время. В Черногории, недавно вступившей в НАТО, присутствует пристальное внимание к Русским Мотоциклистам, особенно к мотоклубу «Ночные Волки», который объявлен здесь экстремистской организацией, а в феврале 2017 года все «Ночные Волки» русского происхождения были депортированы с территории страны. Переписав поименно весь состав мотоколонны и подробно изучив документы и маршрут следования по Черногории, полицейские пожелали мотоциклистам доброго пути. В былые времена Русских Мотоциклистов на границе черногорцы встречали иначе и по-братски. В этот раз чувствовалось напряжение.

В Черногории колонну мотоциклистов тепло встречал председатель общины Дайбабского монастыря святого Симеона – Срджан Кликовач, давний друг и соратник паломников. Дайбабский пещерный монастырь – один из самых древних и известных монастырей Черногории. Его настоятель – насельник московского Даниловского монастыря – архимандит Даниил, с которым к сожалению, у Русских мотоциклистов встретится не получилось по причине его отсутствия в стране.

Ранним утром следующего дня путники вновь отправились в путь по Черногории и сделали остановку в монастыре Святой Троицы в Режевичах, с которым мотоциклистов связывает давняя дружба. Участники марша передали икону Пресвятой Богородицы «Умиление» и памятный знак мероприятия иеродиакону Сергию и посетив храмы монастыря с коротким молебном отправились в дальнейший путь, к Албанской границе.

Долгая дорога при + 45 градусной жаре через Албанию привела мотомарш «Славянский Мир» в одно из самых знаменитых мест Православной культуры – город Охрид, расположенный в Республике Македония. Именно здесь учениками святого Кирилла и Мефодия была создана азбука, на которой говорят и пишут все славянские народы. Здесь был построен первый в мире духовный университет и город был всегда центром славянской культуры и письменности.

Время и люди изменили все и сейчас славянское, некогда единое племя живет в распрях, разрозненности и интригах. Этому веками всячески способствуют заморские соседи славян. И сегодня в бывшей столице славянской культуры и письменности действует не признанная ни одной из канонических Православных церквей — Македонская церковь. Сербская Православная церковь пребывает в гонениях и ей запрещено иметь Храмы и Монастыри. И это очень больно, когда люди одной Православной Веры живут в такой ситуации.

Мотомарш «Славянский Мир» не претендуя на глобальное объединяющее движение, методом общественной дипломатии, пытается внести свой маленький, вклад в дело мира и единства всех славян и у Русских Мотоциклистов это получается. Они живут в славянском пространстве, где все мы браться, говорящие, пишущие и читающие на языке святых Кирилла и Мефодия. И это начало из года в год укрепляется и становится сильнее.

30 июня 2017 года, в конференц-зале отеля «Бельведер» участники мотомарша «Славянский Мир» дали пресс-конференцию для македонских журналистов, где рассказали о маршруте пробега, его целях направленных на поддержку единения славянских народов, развитие институтов общественной дипломатии, популяризацию славянской культуры, христианских и общечеловеческих ценностей. Спикерами пресс-конференции стали: Представитель Посольства РФ в Македонии Кривошеев Алексей Викторович, насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеромонах Афанасий, Томас Свинарски (Македония), Йозеф Хамбалек (Словакия), Камен Попов (Болгария), Ненад Николич (Сербия) и Евгений Строгов (Россия). Мотоциклисты передали Российскому Посольству, с которым их связывает многолетнее плодотворное сотрудничество в проведении мероприятий на территории Республика Македония, икону Тихвинской Богородицы и памятный знак мотомарша. СМИ Республики Македония выпустили ряд репортажей и видеосюжетов о пресс-конференции «Славянского Мира» в Охриде.

Затем участники пресс-конференции отправились в Почетное консульство Российской Федерации в Охриде, где их принял почетный консул Велимир Стойковский и рассказал о деятельности консульства в области развития российско-македонских отношений, а Русские Мотоциклисты поведали о проекте «Славянский Мир» и передали Велимиру Стойковскому икону Богородицы «Премудрая» и памятный знак мотомарша. Почетное консульство расположено на въезде в город и его украшает самый большой в Македонии Российский флаг, размером 6 х 3 метра. Российские флаги большая редкость в Македонии, в отличии от американских и флаг такого размера являет из себя гордость для Почетного консула и любого россиянина, въезжающего в Охрид.

Балканский полуостров всегда представляли разнообразную и сложную этническую и религиозную картину. В настоящее время происходит усиленная политизация этих факторов и использование их для искусственного разделения народа не только внутри стран, но и за их пределами.  Однако историческая память народов, живущих на Балканах, еще хранит единство славянское и Православное. Поэтому на Балканах сегодня так необходима миссия «единства» не только на государственном уровне, но и на уровне человека. Народная дипломатия направлена на сближение искусственно разделяемых славянских народов. Многострадальные балканские страны много веков испытывают на себе эксперименты невидимых кукловодов, цель которых «разделяй и властвуй». Балканский регион и его народ представляют собой некий плацдарм этих экспериментов много лет, и сегодня мы видим новый виток военно-политических интриг, который закончился полным развалом крепкого и сильного государства Югославия. Грустно констатировать, что история ничему не учит искренние и легковерные народы Балканского полуострова. Сегодня он представляет собой разбитое и раздробленное сообщество, раздираемое изнутри распрями и братоубийственными войнами. Хитрый кукловод не только разделяет народ на разные государства, но и параллельно в государстве разделяет народ по религиозному признаку, причем в первую очередь это направлено на уничтожение Православия.

Мотомарш «Славянский Мир» явил из себя яркий пример общественной дипломатии в действии. Ведь именно в перемещении, общении и совместных делах происходит сближение людей, приходит мир и радость в их дома. Кроме разнообразных официальных встреч на маршруте «Славянского Мира», главной задачей мероприятия было общение с простыми людьми и особенно молодежью. Людям интересна Россия, они очень уважают Президента Российской Федерации и просто любят русского человека, что русским участникам было очень приятно.

Много лет Русские Мотоциклисты проводят мотоциклетные мотомарши по странам Славянского мира, задача которых — не дать убить до конца Православный дух и славянскую культуру братских народов. Мероприятия не претендуют на государственно-политический уровень, но несомненно вносят свой вклад в дело укрепления межрегиональных и международных связей России и несут в себе идеи, направленные на  формирование единого информационно-культурного пространства; гражданского согласия; укрепления социальной, политической стабильности; формирование в молодёжной среде норм культуры межнационального общения и согласия, особенно с теми странами, с которыми Россию связывает единая история; атмосферы гражданского мира. И что самое главное, с каждым годом количество людей, поддерживающих Русских Мотоциклистов, их мероприятия, мировоззрение растет и не только в странах Славянского Мира, но и в других странах Европы. Люди приветствуют российский путь развития и желают быть рядом с Россией.

В рамках решения задач развития институтов общественной дипломатии, а так же в целях популяризации российской культуры и истории, развитии въездного и внутреннего туризма, Русскими Мотоциклистами ежегодно проводится Международный мотофестиваль «Кубок Гагарина», который посещают сотни мотоциклистов из Европы, по большей части из стран Славянского Мира – Словакии, Чехии, Сербии.

Несомненно, что проводимые для мотоциклистов из славянских стран паломничества по святым красотам России остаются в их сердцах, поскольку православие является опорой Славянского Мира и на нем держится многие века сила и слава славянского братства.

В ходе реализации этапов социально-значимого проекта «Славянский Мир» обозначились другие, связанные с грантовым направлением проекта, мероприятия, при участии представителей Православной церкви, общественных организаций и физических лиц из разных стран.

Началась реализация проекта «Крестный Ход». 25 июля 2017 года, в монастыре в честь Святого Георгия, Джорджови Ступови, Беране, Черногория был освящен Крест, который отправится Крестным ходом из Черногории в Россию и будет установлен в порту г. Мурманск, проделав путь в 5000 км. Освящение Креста проводил Владыко Иоанникий, Епископ Будимлянский и Никшичский. После освящения Креста Владыко Иоанникий произнесь речь о многовековой связи русского и сербского народов, о великой благодарности русскому народу и о значимости сегодняшнего события. Крест изготовлен и будет доставлен в Мурманск Русскими Мотоциклистами в октябре 2017 года.

Духовник и участник всех мотоциклетных маршей и паломничеств по странам Славянского Мира, иеромонах Гурий, заинтересовал своими научными работами о Троицкой книжности, влиянии Афонского и Балканского письма на русскую духовную литературу руководство Белградского духовного университета, которое дало высокую оценку работам отца Гурия и в период проведения мотомарша «Славянский Мир», иеромонах Гурий имел ряд встреч с представителями научного совета университета и диалогами о совместной деятельности российских и сербских научных изыскателей-священников.

К исполнению планируется еще ряд мероприятий, акций и мотопробегов, которые говорят о своевременности и успешности проекта «Славянский Мир» и подразумевают его продолжение после истечения договора настоящего гранта. На сегодняшний день оргкомитет проекта провел: славянский мотомарш «На Севастополь!», который прошел через Донецкую и Луганскую республики, паломничество для иностранцев по Крыму и других мероприятий, направленных на решение заявленных проектом, задач.

В ходе проведения мотомарша «Славянский Мир» велась профессиональная и полупрофессиональная видеосъемка, в том числе с использованием беспилотных камер – квадрокоптеров. Полученные материалы лягут в основу видеофильма о проекте, который будет опубликован в открытом доступе.

Из путевых заметок, которые велись во время проведения мероприятий проекта «Славянский Мир» будет создано печатное издание, посвященное Миру Славян.

К проекту «Славянский Мир» привлечено большое количество государственных, общественных организаций и физических лиц, которые заинтересованы в его продолжении. К реализации этапов проекта было привлечено со-финансирование со стороны большого количества физических лиц, поскольку проект оказался более объемным, чем планировался, что говорит о неравнодушии людей к своему Славянскому Миру и желанию единого сосуществования.

Мотомарш «Славяский Мир» продолжился во II квартале 2017 года. Впереди еще и еще километры дорог. День 30 июня 2017 года участники мотомарша «Славянский Мир» провели в Охриде, приводя в порядок изрядно уставшую после многих километров горных дорог, технику, а 1 июля 2017 года отправились в столицу Македонии, красивый и древний город Скопье.

По пути в Скопье, паломники традиционно посетили Бигорский монастырь святого Иоанна, расположенный глубоко в горах, Национального македонского парка «Маврово». Одной из достопримечательностью монастыря является Русская Церковь Святого Серафима Саровского деревянной постройки. Это единственная Русская Церковь в Македонии.

Не в первый раз паломничество посещает Бигорский монастырь, который хорошо известен во всем Православном мире. В монастыре хранится Чудотворная икона Иоанна Крестителя (Бигорского).

Паломников встретил иеромонах Монастыря, отец Сергий, который был одарен Иконой Святого Серафима Саровского и памятным знаком Мотомарша, а в ответ отец Сергий преподнес Лик почитаемой Иконы Иоанна Предтечи и, угостив по обычаю кофе со снедью, благословил путников в дальний путь.

На Центральной и грандиозной площади города мотомарш «Славянский Мир» встретил митрополит Струмицкой епархии, Македонской Православной Церкови, Владыко Наум Мотоциклисты Скопье, некоторые из которых присоединились к дальнейшему пути марша. Русские Мотоциклисты преподнесли Владыке Русскую икону Федоровской Божией Матери и памятный знак марша, рассказав о смысле и сути мероприятия. Владыко Наум – духовный наставник македонских мотоциклистов, к нему они за помощью и духовным советом и оказывают посильную поддержку Церкви.

2 июля 2017 года мотомарш «Славяский Мир» отправился посетить Болгарию, с которой Россию связывают давние братские узы и болгары очень чтут своих русских братьев. Колонна прибыла в Кюстенил, расположенный на границе с Македонией.

В Кюстендиле, в Успения Пресвятой Богодицы, паломников встретили с хлебом-солью дети, представители местной паствы и настоятель Храма Священик Венцислав Шияков, который отслужил молебен о путешествующих. Паломничество подарило отцу Венци Икону Жития Пресвятой Богородицы и поблагодарив отца Венци за прием,  отправилось в высокогорный монастырь оправилось в Руенский Монастырь Святого Иоанна Рильского. Это один из древнейших  монастырей Болгарии, основанный  Афонским монахом, преподобным Иоанном Рильским.

В дар Монастырю была преподнесена Икона Владимирской Богородицы от имени всех Русских Мотоциклистов и всех русских людей. Икону принял Иеромонах Иоанн. После беседы с монахами кортеж двинулся в дальнейший путь, который лежал через всю Болгарию в Сербию.

Вечером того же дня, Русские Мотоциклисты посетили страшный мемориал фашистского геноцида – концентрационный лагерь «Красный  Крест» в сербском городе Нише, Родине Императора Константина и Памятник Советскому солдату, где возложили почести советским воинам, освобождавшим Югославию.

Концлагерь «Красный Крест» служил перевалочной базой, куда привозили пленных, а потом расстреливали в местечке Бубань, что тоже расположено по Нишем. Через «Красный крест» прошли 30 тысяч человек: югославские коммунисты, партизаны, евреи и цыгане. 12 февраля 1942-го года узники лагеря совершили попытку массового побега. Из бежавших только сто человек смогли спастись, еще около сотни были расстреляны нацистами. Причем некоторые делали на колючей проволоке «живой мост», чтобы другие могли спастись.

Затем участники мотомарша посетили Мемориал «Бубань» — место, где были расстреляны жертвы немецкой оккупации. Мотоциклисты возложили венки и цветы, отдавая дань памяти жертвам страшной войны. Место усеяно захоронениями, это одно огромное кладбище…

Икона Святого Георгия Победоносца была передана мэру города Ниша Йовану Чемерикичу.

Поздним вечером, горными дорогами мотоциклисты добрались до сербского местечка Бела-Полянка, где расположен Дивлянский монастырь, в простонародье  именуемый «Русским Монастырем». Это название Монастырь получил такое наименование, потому что стал вторым домом для наших соотечественников в смутные времена. Много русских монахов, монахинь, просто людей покоится на монастырском кладбище. Иеромонах Иоанн, старый друг Русских Мотоциклистов, рассказал о Монастыре, его прошлом и сегодняшнем дне, а паломники одарили отца Иоанна Иконами Святой Троицы, Пресвятой Богородицы «Неувядаемый Цвет» и памятной табличкой Мотомарша «Славянский Мир». Поклонившись усопшим соотечественником, волею судьбы, оказавшимся вдали от Родины, паломники двинулись дальше.

Следующим монастырем на пути мотомарша «Славянский Мир» стала самый известная обитель Сербии – Монастырь Раваница, где путников приняла Игуменья Мария, которой участники преподнесли Икону Святой Троицы и памятную табличку «Славянского Мира». В Раванице покоятся мощи самого почитаемого Святого Сербии – Краля Лазаря, возглавившего сербское войско против турок-осман. Краль погиб в этой битве и был обезглавлен. Голова Святого находится в Турции. По легенде, когда голова соединится с телом, Сербия станет великой страной. Но пока этого не произошло… Судьба Святого Краля Лазаря и его супруги Княгини Милицы и Святого благоверного Князя Дмитрия Донского и Святой Ефросиньи Московской очень схожа. Названия Куликово поле и Косово поле тоже. «Кос» по-сербски  — кулик. Даты почти совпадают. 1380 и 1389 года. Много интересного можно написать об этих событиях прошлого…

Приложивших к мощам Святого Краля Лазаря и попрощавшись с гостеприимной Матушкой Марей, путники заторопились в Белград на назначенную пресс-конференцию мероприятия в «Русском Доме».

Пресс-конференция мотомарша «Славянский Мир» состоялась 4 июля 2017 года в Центре науки и культуры («Русский Дом») в Белграде, участниками которой стали представители Россотрудничества, в лице Руководителя Надежды Кущенковой, советника Россотрудничества Евгения Демина, представители общественности, СМИ, журналисты и участники мотомарша «Славяский Мир», которые рассказали о маршруте пробега, его целях направленных на поддержку единения славянских народов, развитие институтов общественной дипломатии, популяризацию славянской культуры, христианских и общечеловеческих ценностей. Спикерами пресс-конференции стали: насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеромонах Гурий, Саша Савич (Сербия), Юрий Волков (Россия), Йозеф Хамбалек (Словакия), Горан Тадич (Республика Сербская), Марина Миндолина (Россия) и Евгений Строгов (Россия).  На пресс-конференции участники Мотомарша «Славянский Мир» передали иконы и памятные знаки журналистам, которые много лет помогают проведению мотомаршей в Сербии: Икону Божья Матерь Семистрельница – Лоле Джоррджевич, международное издательство «Народный Фронт» и Икону Иверской Богородицы – Кириллу Борщеву, руководителю агентства Сеница.ру. Икона Смоленской Богородицы была передана в дар «Русскому Дому» в Белграде.

Следующая дорога мотомарша лежала в словацкую Нитру, где ежегодно, июле, проходит грандиозный фестиваль «Славянский Мир», участниками которого становятся представители всех славянских стран. На фестивале выступают творческие танцевальные и песенные коллективы, ремесленники, демонстрирующие зодчество своих стран, повара, демонстрирующие секреты национальной кухни, реконструкторы и другие преставители стран мира славян, которым интересно познакомить людей с культурным наследием своей страны. Всего фестиваль в Нитре посещает ежегодно более 5000 человек.

Русские Мотоциклисты – постоянные посетители этого мероприятия, где участвуют в организационных мероприятиях фестиваля. В 2017 году участники марша посадили дерево липу в парке города Златы Муравцы. Посадка именно этого дерева не случайна, ведь именно оно символизирует славянское единство и является «священным» деревом всех славян.

У древних славян липа была священным деревом, еще в языческие времена отождествляясь с лучшими качествами, присущими женскому началу. В старину ни одно празднество не обходилось без обрядовых сцен возле лип. Под липами водили хороводы, возле самых старых и почитаемых лип часто проводились народные собрания и суды. Издревле существовал обычай в знак примирения или окончания войны высаживать у жилья, в городах ли, в селе ли, рядки молодых лип. Славяне почитали липу и как священное дерево, и как подательницу всего самого необходимого. Деревянная посуда и предметы личного обихода вырезались из липы. Многие столетия славяне ходили в липовых лаптях. По легенде, из липовой древесины делались щиты, защищавшие воинов в бою. На липовых досках писали иконы, из липы вырезали иконостасы. В Православной традиции славян липа считалась древом Богородицы. Христиане верили, что, когда Богородица спускается с небес на землю, она отдыхает именно у липы. На липу вешали иконки и образки. Именно на липе или у ее корней чаще всего являлись чудотворные иконы. Поэтому участники мотомарша «Славянский Мир» решили закончить маршрут Мотомарша «Славянский Мир» высадкой липы в городе Святых Кирилла и Мефодия, родине нашей общей буквы и письменности как символ славянского единства, символ братской любви и доброжелательности. Памятные таблички Мотомарша «Славянский Мир» были вручены основному организатору фестиваля, директору Общества «Славица», Милошу Зверине и Президенту союза русских в Словакии Марине Галайи.

Словацкая Нитра стала финишным городом мотомарша «Славянский Мир».

Мероприятия «Славянского Мира» его организационные формы и опыт послужили старту целого ряда мероприятий славянской  и Православной направленности – паломничествам и мотомаршам по балканским и другим странам, то есть методы проведения подобных мероприятий востребованы.

Мотомарш Славянский Мир» на закончился в июле и в августе 2017 года мото-авто колонна, состоящая в основном из европейцев отправилась в город-герой Севастополь интересным маршрутом через Донбасс. Иностранцы, не опасаясь попасть в «черные» списки своих государств, оправились в Луганск, где действует база «Ночных Волков». Зарубежные гости смогли собственными глазами увидеть, что сотворила война с этим благодатным краем, пообщаться с людьми и понять, что навязываемая им пропаганда «русской агрессии» — миф. В мотопробеге приняло участие более 100 иностранцев со всех уголков Европы. В Севастополе у команды мотопробега появилась возможность пообщаться с Главой Российского государства, Президентом России В.В.Путиным.

Мотопробеги, проводимые Русскими Мотоциклистами являются ответом современному обществу, характеризующееся тем, что в общении между людьми присутствует множество безличностных посредников (интернет, различные медиа и т.п.), которые отдаляют людей друг от друга и не способствуют консолидации. Участники мотомарша, делая акцент на живом общении, расширяют практики человеческого посредничества и способствуют примирению в конфликтах разных групп как на локальном, там и международном уровне.

Афонские корни Троицкой книжности

Афонские корни Троицкой книжности

К 1000-летию русского монашества на Афоне

В 2016 году Русская Православная Церковь и Российское государство отмечало тысячелетний юбилей русского присутствия на святой Афонской Горе [1] . В связи с этим важно обратить внимание на то, что дало русской культуре это присутствие. Прежде всего, нужно сказать о том влиянии, которое оказал Афон на русскую книжность XV века. Именно духовная литература, накапливаемая и создаваемая в святых обителях, сыграла важнейшую роль в формировании сознания русского общества, его национальном самоопределении, о котором сегодня так много говорят.

Бесценным сокровищем русской средневековой книжности является собрание рукописей Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, хранящихся сегодня в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей российской государственной библиотеки (НИОР РГБ). Из-под пера писцов Троицкого монастыря XV века вышло огромное количество духовных книг – это и агиографические повествования, и переписанные Священное Писание и богослужебные книги, а также множество книг, переведенных с греческого языка. Что же влияло на поразительную научную продуктивность наших древнерусских монастырских писцов? Что воздействовало на их глубокий интерес к литературе и книгам? Важным событием в культурной и духовной жизни русского общества стал культурный всплеск на Балканах в XIV веке, увядающие волны которого докатились до Руси в виде Балканского влияния. Российский ученый, академик Дмитрий Сергеевич Лихачев называет этот период «предвозрождением русской литературы» [2] .

Говоря о Балканском влиянии, прежде всего необходимо отметить первенствующее место Афона по учености среди прочих центров древней книжности на Балканах. Именно его авторитет и оказал непосредственное воздействие на духовное и научное развитие наших ближайших славянских братьев – сербов. Византийская образованность оказывала влияние на сербскую литературу преимущественно чрез переводы с греческого языка.

В истории южнославянских народностей Афон играл немаловажную роль, но для сербов он имел особое значение. В глазах восточных и южных славян Афон являлся центром строгой подвижнической жизни, но в его обителях происходило и усиление книжной деятельности. Афон XV века, как по своим книжным богатствам, так и по состоянию духовного просвещения, занимал исключительное положение в Восточной Церкви. В литературной деятельности Афона XV века сербы принимали весьма большое участие. Об этом можно судить по тому обстоятельству, что большинство рукописей этого времени носят признаки сербского извода. Каждая славянская более или менее крупная народность имела на Афоне свой национальный монастырь: болгары владели Зографом, сербы – Хиландарем, русские – Руссиком. Эти-то национальные монастыри и послужили главным орудием международной просветительной деятельности Афона, как позже Троицкая обитель стала литературным центром Московской Руси.

С падением Сербии [3] замерла ее литературная деятельность, но в это время, освобождаясь постепенно от татарского ига, русские начинают проявлять интерес к книжной деятельности и заимствуют у южных славян их литературное наследие. Русские приходят в тесное соприкосновение с южными славянами благодаря своим путешествиям на юг. Через эти путешествия широкой волной в умирающую во время монгольского нашествия русскую письменность влилась свежая струя южнославянского Балканского влияния.

Литературное движение на Афоне усилилось под влиянием борьбы с еретиками Варлаамом и Акиндином в XIV веке. Учение прп. Григория Синаита об «умном делании» встретило живой отклик в сердцах монахов-богословов. Увлечение богословской мыслью среди болгар и сербов захватило и русских монахов. Внимательное изучение рукописей Троицкого монастыря подтверждает этот факт. В 30-х годах XV столетия на Афоне жил инок Евсевий, поддерживавший связь с игуменом Троицкого монастыря Зиновием и посылавший, по-видимому, книги в Троицкий монастырь. В 1425 году по поручению Евсевия писец Иаков перевел с греческого языка на русский «Слово постническое» прп. Максима Исповедника. «Слово» сохранилось в списке 1431 года [4] . Приблизительно в одно время с Евсевием на Афоне трудился Афанасий Русин. О нем сохранились два следующих свидетельства в Четвероевангелии XIV–XV веков [5] : «В лето 1430 приобретена бысть книга сия иеромонахом Афанасием Русином в святой горе Афонстей в обители царской, в нарицаемой Лавре, в царство греческого царя кир Калуана Палеолога и при Святейшем Патриархе Константинопольском кир Иосифе. И пренесена бысть от Греческого царства на Русь … спасаемаго и Богомь возлюбленнаго града Твери. При благочестивом и при боголюбивом великом князи Борисе Александровиче, и дана бысть книга сия святеи Богородице в лето 1436 при игумене Ионе»; «Списана книга сия в святой горе Афонской, в обители царской в лавре великого Афанасия … преписася многогрешного и смиренного инока Афанасия Русина. После же повелением господина Зиновия игумена Сергиева монастыря списася грешным Ионою игуменом Угрешским» [6] . В 1432 году Афанасий Русин переписал на Афоне в Лавре преподобного Афанасия житие св. Григория Омиритского [7] . В XIV веке архимандрит Печерского монастыря Досифей приннес в Россию «Правило Святой Горы» [8] . Игумен одного из новгородских монастырей – Иларион – принес оригинал Тактикона Никона Черногорца 1397 года [9] . Основатель Вышерского монастыря Савва вынес из Святой горы «Правила», которые впоследствии вошли в состав Кормчей Вассиана Патрикеева [10] .

Из троицких иноков Афон посетили Епифаний Премудрый и Зосима. В похвальном слове преподобному Сергию Епифаний говорит, что преподобный Сергий не посетил ни Царьграда, ни Святой горы, ни Иерусалима и прибавляет при этом: «как я окаянный и лишенный разума, бывая и там, и там» [11] . Иеродиакон Зосима даже написал описание своего путешествия.

Результаты усилившихся сношений русских с Афоном не замедлили проявиться в области русской письменности. Последняя с середины XIV века до середины XV века подчинилась южнославянскому влиянию, которое, прежде всего, обнаружилось в графике. Познакомившись с южнославянскими книгами, русские стали их копировать. На письме это подражание выразилось в том, что так называемый русский полуустав был заменен полууставом южнославянского типа. Тератологический орнамент в рукописях уступил место геометрическому. В орфографию русских книг были внесены черты среднеболгарского правописания. Изменениям подвергся также и язык рукописей. В церковнославянском языке рукописей середины XIV века встречались русские особенности. Новое веяние с юга привнесло в русские рукописи черты среднеболгарского языка.

Значительная разница наблюдается и в текстах рукописей. Академик А. И. Соболевский отмечает, что Евангелие XIV века имеет одну редакцию церковнославянского перевода, а Евангелие XV века – другую, то же можно сказать об Апостоле и Псалтири [12] . Некоторые произведения, имевшиеся уже на Руси, появляются в новых редакциях: Слова свт. Григория Богослова, Лествица прп. Иоанна Лествичника, Пандекты Никона Черногорца, Вопросы и ответы Афанасия к князю Антиоху, Житие преподобного Антония Великого, Житие Варлаама и Иосафа, Синайский патерик, Апокрифическая повесть о пророке Иеремии, Слово Мефодия Патарского и другие [13] . Помимо того, в Россию был перенесен целый ряд литературных произведений, переведенных на юге с греческого языка [14] , а также оригинальных, появившихся у южных славян. В Троицкий монастырь было принесено большое количество южнославянских рукописей; сегодня в фондах Лавры и Академии таковых имеется более двух десятков.

Можно сделать вывод, что процветание литературной деятельности Троицкой обители в XV веке связанно с именем Балкан. Непосредственным переводом и переписыванием книг в Троицком монастыре занимались иноки, они же и посещали Святую гору, где почерпнули балканские традиции, которые нашли отражение в их произведениях.

До сегодняшнего дня Афон является важнейшим центром духовности и культуры. Святую Гору ежедневно посещает множество паломников со всего мира, в том числе и русские. И для нас очень значимо то, что созданные на Руси под воздействием Балканского влияния книжные памятники XV века дошли до нашего времени и доступны современному исследователю.

Иеромонах Гурий (Гусев), насельник Троице-Сергиевой Лавры

Примечания:

[1] Афон или Святая Афонская гора – один из полуостровов Халкидики в Греции, с древних времен являющийся «монашеской республикой» и сохраняющий этот статус по настоящее время

[2] Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X—XVII веков

[3] Вследствие османского завоевания

[4] Фонд Лавры, № 175, Исаака Сирина и аввы Дорофея поучения с прибавлениями, Л. 402

[5] Воскресенского Новоиерусалимского собрания, № 1

[6] В Лаврском фонде, № 746, Л. 336

[7] Никольский Н.К. Рукописная книжность древнерусских библиотек (XI-XVII вв.) 1914, Вып. 1, опубликовано на сайте ГПИБР, стр. 89

[8] Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков 1903, стр. 32

[9] Соболевский, там же

[10] Соболевский, там же

[11] Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и похвальное ему слово, написанное учеником его Епифанием Премудрым. СТСЛ, 2012.

[12] Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков 1903, стр. 4

[13] Соболевский, там же

[14] Соболевский, там же, cтр. 5.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2015-2018 © STSL.Ru 

Русское рассеяние

Русское рассеяние на Балканах

«Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса

в значительной части бессознательно является проповедницей Православия».

Св. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, 1938 г. 

В современном мире культурное разнообразие требует поддержки – это необходимость и альтернатива культурной унификации, которая все больше охватывает мир. Сохранение разнообразия – источник развития человека и общества.

На глобальном уровне унификация происходит через попытки силового варианта внедрения «демократических ценностей» отдельными странами в виде бомбовых ударов, разжигания межэтнических конфликтов, пренебрежение нормами международного права и пр. На локальном уровне – кризис семейных отношений и поощрение гедонизма, криминализация общества, рост антагонизма между людьми разных вер и культур, насильственное привитие толерантности, подменяя им истинное милосердие и великодушие.

Все это происходит на фоне важных изменений во всех сферах жизни общества, определяющие его ценностные ориентиры и смысловое содержание. Постмодернистские духовные движения настойчиво проповедуют эстетику гибридного, они возрождают и реконструируют различные традиции восточной и западной культур и религий, эзотерики и язычества, негативно влияя на единство групп, сообществ и общества в целом.

Между тем от эффективного взаимодействия между людьми и межкультурных коммуникаций зависит сохранение этносов, государств и цивилизаций, в том числе славянской.

Существенным вкладом в диалог культур и сохранение разнообразия может стать возрождение истинного славянского единства — крупнейшей группы европейских народов, объединенных общностью происхождения и языковой близостью.

Отсюда вполне закономерно и правильно обратиться к славянскому культурному единству в рамках единых исторических корней, ценностей, традиций и веры. В настоящее время именно славянские страны обладают богатой духовной культурой, основанной на православной традиции, и не принимают гуманитарный кризис с девальвацией норм и ценностей, трансформацией традиций и искажениями в исторической памяти, использованием принципа «относительности» в духовно-нравственной сфере как норму и закономерное общественное развитие. Духовная память – самая глубокая; память основанная на внешних сведениях – всегда формальна, а формальное долго не держится в человеке. Духовная память имеет потаенные схроны от уничтожителей, потому сколько ни перепахивали, не огораживали святую землю – она держалась памятью.

На возрождение духовной памяти и славянского единства нацелены культурно-исторические пробеги и паломничества русских мотоциклистов по славянским землям. Причем не всегда возрождение связано с «преданиями старины глубокой». Недалекий ХХ век породил трагедии связанные не только с войной, но и с безпамятством русских людей.  По прошествии многих десятилетий можно сказать, что мы до сих пор не осознаем этого и не осмысливаем произошедшее. Хотя еще в 1938 г. архиепископ Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский отмечал, что «Русским Зарубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесех, и тем снискали себе спасение. Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше Зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и измолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли».

Полнее понять слова святого можно посетив земли братского нам сербского народа, проживающего по всей территории в Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. — Королевство Югославия, в настоящее время отдельные государства). Русское рассеяние послужило распространению православия по всему миру. К 2007 году в РПЦЗ было 8 епархий и 300 приходов в Западной Европе, в Северной и Южной Америках, в Австралии и Новой Зеландии. Западные страны были духовно украшены православными монастырями и храмами. Синод Русской зарубежной церкви изначально находился в Сербии. Сербский патриарх и Архиерейский собор Сербской церкви позволил функционировать русским церковным структурам на своей канонической территории. Из истории Церкви эмигрантами были найдены канонические обоснования временной возможности подобного положения. В 1921 году был создан Синод для управления церковными структурами в эмиграции. Он размещался с 1921 по 1946 годы в Сремских Карловцах, с 1946 по 1950 годы в Мюнхене, с 1950 года по настоящее время – в Нью-Йорке.

Именно в Югославии отношение к русским эмигрантам, и прежде всего в Сербии и Черногории, было особым. На русских беженцев было перенесено традиционное отношение этих православных народов к исторической России, уцелевшей частью которой они и являлись в глазах местного населения. Многовековая защита Россией интересов православных славян, и в особенности роль России и императора Николая II в событиях Первой мировой войны, не могла остаться без ответа. Понимали в Югославии и то, что, по определению проф. Г.Н. Пио-Ульского, «потеря русскими их родины есть следствие войны», войны в защиту Сербии.

Не будет ошибкой сравнить расселение русских людей на сербской земле с расселением сербов на русской земле в XVIII- XIX вв. Так к 1760 г. население Новой Сербии и Славяносербии (ныне территория Украины — Новороссия) превышало 26 000 душ. Так на протяжении веков происходило взаимопроникновение и укрепление связей двух братских народов, дававшие кров друг другу в тяжелые периоды истории.

После событий 1917 года в России много русских осталось в Королевстве Сербии навсегда. Но «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20,38). Это ли не напоминание об ответственности нашей перед предками, о сбережении, насколько можем, памяти о них? Самоубийственно для человека избавление от духовного родства с мертвыми, беспамятство и невменяемость более всего проявляются в отношении к покинувшим нас.

Так небольшие городки черногорский Херцег-Нови и сербский Белая Церковь, которые ежегодно посещают русские мотоциклисты, хранят память о рабах Божиих, исполнивших свой долг перед православием и Россией.

Херцег-Нови — город с большой военной историей, напоминающей историю легендарного русского Севастополя. В нем расположено русское кладбище наших соотечественников, закончивших свой жизненный путь вдали от Родины и стоит красивейший русский храм во славу великого русского адмирала, святого праведного Федора Ушакова. В 1805 г эскадра адмирала Ушакова и Синявина защищали берега Далмации и Черногории от  войск Наполеона, где наш бравый адмирал, не знавший ни одного поражения, в очередной раз совершил победу над французской эскадрой и Херцег-Нови на год стал русским городом.

Храм праведного воина Федора Ушакова принадлежит Русской Православной церкви. Работами по реставрации и восстановлению русской святыни руководил староста храма, иконописец, строитель и директор кладбища – Александр Борисович Беляков.

История русского кладбища в Херцег-Нови началась в 1917 году, когда после Октябрьской революции многие сторонники Царской России бежали куда глаза глядят, чтобы спасти свою жизнь.  Новый дом в Королевстве Сербов Словенцев Хорватов нашли около 70 тысяч русских. Это генералы и офицеры царской армии, врачи и учителя, архитекторы и музыканты. Аристократия и интеллигенция в один день оказалась без крыши над головой. Они бежали в основном из Одессы и Крыма кораблями через Стамбул, Варну, Констанцию до Дубровника и Боко-Которской бухты. Пока они плыли, многие голодали, болели тифом, кто-то умирал в пути… Прибывать в Боко-Которскую бухту начали с 1917 г несколькими волнами. Из Одессы бежали в 1919, а самая большая волна эмиграции была с марта 1920  г до середины 1921. После поражения Русской армии барона П. Н. Врангеля в ноябре 1920 года из Крыма тоже бежали в КССХ, сам же Врангель похоронен в Белграде в русской церкви Святой Троицы. Часть людей осела в Херцег-Нови, кто-то расселился по другим городам, оказав значительное влияние на культуру и образование черногорцев.

По прибытию в Черногорию их пропитанием и лечением занимался Красный Крест. Позже в заливе было открыто для беженцев 3 больницы, дом инвалидов, дом престарелых, санаторий и Русский Красный Крест. В Херцег-Нови прибывало больше стариков и инвалидов. Было сформировано общество Белых сестер Котора, которые им помогали. Среди белых эмигрантов было 70 генералов, 12 остались жить в Херцег-Нови.

Шло время, люди уходили в мир иной, оставляя о себе память и потомков. Русское кладбище в Савинской роще стало образовываться в 30-х годах прошлого столетия, местные его называли еще военным кладбищем, со временем было запущено. А в 2007 г найденные останки освятили, перезахоронили и возвели русскую церковь Федора Ушакова.

Долгое пребывание в трюмах и на палубах судов в ужасающих антисанитарных условиях вызвало еще в море вспышку эпидемий сыпного и возвратного тифа, которые продолжали усиливаться после высадки на берег. Особенно тяжелое положение сложилось среди высаженных в районе Которской бухты. К середине января 1921 г. число больных в открытых там РОКК четырех лазаретах, рассчитанных всего на 450 коек, достигало 1,5 тыс. человек. После двух-трехмесячного карантина беженцев эшелонами отправляли вглубь страны. Богатых беженцев, кто оставался в Херцег-Нови, расселяли по отелям, а бедных помещали в бывшие австро-венгерские казармы. Сами подумайте, как маленький город мог резко принять, накормить и дать работу нескольким десяткам тысяч людей? Поэтому русские эмигранты расселялись кто куда, им нужно было искать себе применение, зарабатывать и кормить семьи. Некоторые военные стали служить в королевской армии, охраняли границу вблизи с Албанией. К 30-м годам в Херцег-Нови осталось жить от 800 до 1000 наших эмигрантов, это достаточно  большая колония по тем временам.

Что делать художникам, инженерам, медикам, музыкантам и офицерам в эмиграции? Они открыли свои библиотеки, клубы по интересам, распространяли русскую культуру. Через  9 лет после прибытия в Херцег-Нови русские эмигранты основали филателистское общество и стали выпускать журнал «Rossika». Он печатался на русском языке в сербском г. Нови Сад. Бедным приходилось тяжелее всего, чтобы выжить — занимались различными ремеслами. Генералы становились обувщиками, продавцами газет, дворниками… Маргарита Лысенко стала одним из первых педагогов музыки в Херцег-Нови, кто-то работал врачом в больнице, учителями в школах и гимназиях.

В Херцег-Нови благодаря потомкам распространились фамилии Вериго, Никитенко. Например, в Будве есть черногорец Владимир Кузнецов, он не знает русский язык… Но в целом русские с местным населением мешались слабо, ассимилироваться многим не удалось, тосковали по родине. Они думали, что красная революция будет короткой, а не вышло…

Потомок генерала Николая Никитенко вспоминает, как его дед из Севастополя плыл в Херцег-Нови, переболел тифом и чудом выжил. С женой и сыном поселились в отель «Бока», это было единственное место с электричеством тогда. 8 лет белогвардейцев финансировал король Александр Карагеоргиевич (до своей смерти), потом они переселились в Зеленику и продолжили полуголодное существование. Сын Николая Никитенко зарабатывал подметанием рынка. В 1948 г они были вынуждены снова эмигрировать — в Албанию. Все помнят, что в этом году дружбе Сталина и Тито пришел конец, а с Ходжой наоборот были теплые отношения. Николай Никитенко думал переехать в Тирану, чтобы семья была в безопасности.  В итоге, они остались в Херцег-Нови, но многие русские были убиты, а часть бежала в албанскую столицу. Через 55 лет сын Николая встретился с братом Глебом, который эмигрировал в Стамбул, позже стал военным французской армии и другом Шарля де Голя, и только через 55 лет встретил своего брата из Черногории. Уже в преклонном возрасте, в 1976 году, он приехал навестить родню в Херцег-Нови и рассказал, что бывал уже тут в 1910 г в Цетинье, когда короновали черногорского князя Николу I. Кто б мог подумать, что через короткое время  его близкие будут бежать от «красных» в этот регион.

Андрей Попов, закончивший царскую Военную Академию, чей отец был мэром Харькова, зарабатывал на жизнь столярными работами и рыболовством. Генерал Александр Файвцев устроился преподавать математику в Которскую гимназию. В основном все белогвардейцы жили от социальной помощи. Почему король Югославии помогал им? Все просто — Александр учился когда-то в Питере, а его крестным был русский царь Николай II. Правительство и духовенство Королевства были русофилами.

Появление «крымских» беженцев, среди которых было несколько тысяч детей, подростков и молодых людей, нуждавшихся в завершении своего образования сделало необходимым расширение сети русских учебных Заведений. К 1925 г на всей территории КССХ уже работало 17 русских школ, в которой обучалось 2820 учеников. Их финансировало государство и Министерство образования. По некоторым данным, не менее 50% российских беженцев были украинцами по происхождению. Более половины из 30 тыс. беженцев в прошлом являлись военными и чиновниками, меньше трети до войны работали в хозяйственной сфере, 14% приходилось на педагогов, врачей, литераторов, духовенство, художников и артистов, 5% составляли квалифицированные канцелярские работники.

Заброшенным русское кладбище стало после Второй мировой войны с уменьшением русских в Херцег-Нови. В момент реконструкции было прописано 39 мест с захороненными 47 людьми. На восстановление этого места и церковь было выделено 60 000 евро партией «Единая Россия». Большое число русских эмигрантов так и лежат в земле безымянными. Некоторых наших соотечественников хоронили около церкви «Святого Спаса», (р-н Топла) и церкви «Святого Преображения» (р-н Игало), близ Херцег-Нови.

Староста храма, иконописец, строитель и директор кладбища – Александр Борисович Беляков. Вот, что он вспоминает, когда увидел это место заброшенным: «Картина была удручающая. Остатки могил, обломки крестов. Земля здесь зыбкая, наползала на могильные камни. Трава выше человеческого роста, не пройдешь… Помойка. Ржавые стиральные машины валялись, холодильники, металлоконструкции. Мерзость запустения. Заброшено кладбище было в 1950-е, после того, как пошло известное обострение отношений между Советским Союзом и Югославией, между Сталиным и Тито. Тогда в Югославии все, что было связано с Россией, с русскими, всячески закрывалось, пресекалось, уничтожалось. Оставшиеся эмигранты и их потомки покидали страну. Реконструировать кладбище белогвардейцев решило Общество русско-сербской дружбы во главе с Горданой Булатович. Поначалу им сказали, что эта часть городского кладбища восстановлению не подлежит, все здесь бульдозер сравняет с землей, после чего продолжатся новые захоронения. Общество добилось через суд решения о временной консервации этой территории. Так они помешали окончательному уничтожению русского кладбища. По списку здесь значилось около 270 установленных могил, но многие кости доставали из-за нехватки места и кидали в колодцы в общую кучу…».

Белая Церковь находится в автономном крае Воеводина (Сербия). Город основан в 1717 году. Неразрывная связь с Россией установилась в 20-е гг. ХХ в., когда в городе поселились русские эмигранты, которые составили третью по численности после немцев и сербов колонию — около 2,5 тысяч человек. Сюда были целиком эвакуированы некоторые учебные заведения из России.

Начиная с октября 1922 г. в городе базировался Крымский кадетский корпус, с октября 1929 г. — Первый Русский Князя Константина Константиновича кадетский корпус. На тот момент это был единственный русский кадетский корпус в мире. Таким образом, благодаря Сербии сохранилась традиция русских кадетских корпусов, берущая свое начало с 1732 г. До апреля 1942 г. кадетский корпус занимал здание на окраине города, затем был выселен из него нацистскими оккупантами и переехал в здание Донского Мариинского института, где функционировал до октября 1944 г. С 2010 г. одна из площадей города носит название площадь Русских Кадет. В мае 2014 г. в здании бывшего кадетского корпуса впервые за 70 лет прошла кадетская церемония — освящение и передача белорусской делегации знамени Полоцкого кадетского корпуса.

В городе построена и действует поныне церковь Иоанна Богослова, построенная на средства русских эмигрантов. В храме в настоящее время хранятся святыни Омского кадетского корпуса (до 1925 г. — 1-й Сибирский императора Александра I кадетский корпус).

Кроме храма посещают русские мотоциклисты и русскую часть кладбища в Белой Церкви, где похоронены многие русские кадеты, офицеры-воспитатели и преподаватели русских кадетских корпусов (656 человек, из них 19 генералов). Также на этом кладбище находятся захоронения русских солдат и офицеров, умерших в плену в 1914 – 1918 гг.

Память о пути русских людей в Белую Церковь хранит «Мемориальная  кадетская  комната» Владимира и Валентины Кастеляновых, которая появилась в 2006 году, когда происходило присуждение одной из площадей города  имени «Площадь  русских  кадет».

В  кадетской  комнате  находятся  оригинальные  фотографии  из  жизни  Крымского  кадетского  корпуса ( из  Стрнища  и  Белой  Церкви),  Первого  Русского  кадетского  корпуса (из  Сараева и Белой  Церкви),  и  Первого Русского  Великого  Князя Константина  Константиновича,  как  и  девичьего  Мариинского  Донского  Института. На  картах  показан  путь  кадетских   корпусов  из  России  в  Югославию.  А  целое  путешествие  Владикавказского  а  потом  Крымского  Кадетского  норпуса  находятся  на  рисунках  и  вырезанной  палочке  полковника  И.П. Трофимова (дедушке Валентины). В  музее  находятся “Памятки” корпусов  от 1929 года  и дальше,  книги  и  журналы  которые  привезены  с  корпусами  из  России,  как  и  журналы  и  бильтены,  которые  печатались  в разных  кадетских  объединениях  за  рубежом.  Разные  свидетельства  и  документы  русских  проживавших  в  Белой  Церкви,  так  и  книжечки  напечатанные  в  миссионерском  обществе  при  русской  церкви  в  Белой  Церкви. Сохранены  и  оригинальные  письма,  фотографии  и  иконы  из  России,  привезённые  русскими  беженцами. Разные  предметы  сделаны  кадетами  в  корпусе, значки, и переписка с  пожеланиями  в  альбомах  девушек  института  и кадет. Фотографии  спектаклей,  которые  давались Белоцерковцам  и  их  гостями.

Благодаря таким людям мы не на словах, а на деле видим, как бережно восстанавливается память и хранится братство и любовь между странами и народами.

Вот что говорит Владимир Николаевич (создатель и хранитель музея): «Годами  мы  собирали  и  берегли  всё  что  было  в  связи  с  русскими  в  Белой  Церкви  и  шире,  а  особенно  в  связи  с  кадетским  корпусом  и  девичьим  институтом.  Мы  хотели  сохранить  след  о  том,  что  Белая  Церковь  была для  русских,  и  что  она  всё-таки  представляла  капельку  истории  России. А  без этой комнаты никакой  след  бы  не  остался,  и  всё  бы  забылось, что  здесь  было  и  происходило. Мы  с  супругой  Валентиной,  желаем  сохранить  память  о  последнем русском  Кадетском  Корпусе  дореволюционной  России  и  Мариинском  Донском  Институте.  Наша  цель  не предавать  забытью  след  о  существовании  этих  учебных  заведений в городе,  которые  внесли  большой  вклад  в  культурную  жизнь  и  воспитание  русской  молодёжи  того  времени  за  рубежом. Я желаю  сохранить  в  нашей  “Мемориальной  кадетской  комнате” для будущего  основную  миссию  Кадетских  Корпусов,  которые  давали  прекрасное образование и воспитывали в кадетах лучшие качества честь, достоинство, веру в добро и справедливость, и любовь к  Отечеству, товарищество и братство».

Херцег-Нови и Белая Церковь – ярчайший пример сподвижничества во имя увековечивания памяти наших соотечественников, оказавшихся волею судьбы, заброшенными в чужие, пусть даже братские, края. Восстановленные руками и сердцами русских людей места покоя, храмы, мемориальные комнаты и другие памятные места радуют и напоминают нам о героических и просветительских вехах истории государства Российского и братских отношениях двух славянских держав.

В подготовке материала использованы следующие источники:

  1. Боаз Хус. Новая эра каббалы. Современная каббала, Нью Эйдж и духовность в эпоху постмодерна / Боаз Хус // Государство, религия, церковь. – 2013. – №4.
  2. Корольков А.А. Паломничество в Апокалипсис. Размышления о наших святых. СПб., Диоптра, 2009
  3. Исторические повороты культуры: сборник научных статей (к 70-летию профессора И.В. Кондакова) / общ. ред. и сост. О.Н. Астафьевой. – М.: «Издательство» Согласие», 2018
  4. Открытые источники сети Интернет:

http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/ioann_sf.htm

http://www.stoletie.ru/obschestvo/russkije_v_rassejanii_601.htm

http://www.perspektivy.info/rus/rassey/russkaja_emigracija_v_jugoslavii_19201945_2007-03-19.htm

http://rusdoroga.su/russian-road/

http://www.respect.rs/relationships/russian/general_russian

http://www.ruskasoba.org/ru_index.html

http://www.bfrz.ru/?mod=news&id=65

Православное паломничество

Православное паломничество: через расстояния и века

 

Рациональный и технологичный XXI век… Торжествующее высокоумие, хитроумные машинки и машинищи для преодоления пространства в самые короткие сроки, штучки с кнопочками и без кнопочек для передачи текстов, речи и изображения. Всё новое, всё восхитительное. И все это не избавляет от войн и болезней, уныния и жадности, бед и напастей, полной растерянности и одиночества…

В творении зла, обычно маленького и для себя самого, человек все так же упорен, как и много веков назад. И никакие технические приспособления не помогают ему стать лучше, и к Создателю своему он чаще всего обращается, когда нет уже мочи терпеть. Тогда он вспоминает, зачем, собственно, ходит на кладбище, тогда он с удивлением осознает, что его прадеды наизусть знали молитвы, в которые он теперь пытается вслушаться…

Слава Богу, всё не так худо. Семеро из каждых десяти взрослых россиян на вопрос об отношении к религии скажут, что они православные. Никто их за язык не тянет – это религиозная самоидентификация. Да, далеко не все церковны, да, многие и Евангелия никогда не читали, и ни одного псалма не знают. Но они уже «желают хотеть» воспитать в себе хотя бы первоначальные, самые тонкие и нежные ростки веры. Чтобы потом было что растить, чтобы потом труд этот принес достойные плоды. Путь этот непрост, и труд этот невероятно тяжел, стоит только за него взяться. Но это – Русский Путь, путь, которым шли наши предки за много столетий до нас, утаптывая его, делая всё, чтобы для нас он был заметен, чтобы мы сейчас не сбились с пути.

Паломничество… Современному человеку при произнесении этого слова что-нибудь из классиков на ум придет, или этюд Репина, картина Перова представится. Мужичок в потрепанной одежде, стоптанных лаптях или калигах, с котомкой и посохом. Не очень чист, мало мыт… А вот если в лицо посмотреть, в глаза?!

russkij-palomnik


И задаться вопросом, как и чего ради человек на долгие месяцы, а то и годы, оставлял налаженный быт и насиженное место и отправлялся в путь, из которого мог и не возвратиться. Из Рязанской губернии – в Иерусалим и Палестину!

Да, Иерусалим тут вот при чем. Даже по историческому происхождению своему слово «паломник» основано на производном от латинского palma — «пальма» и palmarius —  «носитель пальмы» и обозначает путешественника ко Гробу Господню, несущего из своего странствия пальмовую ветвь, в память тех ветвей пальмы – ваий, которыми встречал Господа народ при въезде в Иерусалим.

26268

Языком ученым паломничество можно описать как специально предпринятое путешествие для более полного и глубокого, чем в обыденной жизни, соприкосновения со святыней. Определенная духовно-нравственная причина побуждает человека пуститься в нелегкий и часто очень длинный путь для встречи со святыней и стяжания через соприкосновение с ней благодати.

Паломника ведет желание приблизиться к источнику святости, поклониться ему. Но прежде чем паломник достигнет цели, предстоит нелегкое испытание дорогой. Путь паломника к святыне – не просто период тяжелого физического труда и лишений. Путь паломника – это преодоление собственных немощей

и мирских искушений, стяжание смирения, испытание и очищение своей веры.

images

Первой известной русской паломницей  Церковь почитает святую равноапостольную княгиню Ольгу. Еще в 957 году она совершила путешествие в Константинополь, где поклонилась цареградским святыням и приняла святое крещение с именем Елена. А в  середине XI века паломничество в Константинополь, Иерусалим, Афон и к другим святым местам Вселенского Православия уже не сводилось к единичным фактам. Одни из первых на Руси паломнический в дальние земли и святые места предпринимались иноками. Но и для мирян паломничество всегда являлось возможностью на время отложить повседневные бытовые заботы и уподобиться на время монашествующим. Странствие духовное предполагало в своем основании временное приобщение к ангельскому чину, то есть монашеству, и отрицанием земных житейских благ, и духовной бранью и перенесением искушений. А уж они обязательно сопровождали паломника в пути. В прежней, дореволюционной России, существовали и люди, которые, став на путь паломничества, уже не в силах были вернуться к прежнему образу жизни и становились странниками, беспрерывно путешествующими от святыни к святыне. Были и те, кто превращал странничество в промысел, но были и те, кто восходил на духовную высоту. Многие странники становились старцами, были те, кто принимал на себя подвиг юродства.

В первые десятилетия русского христианства на Руси еще не просияли отечественные святыни, поэтому паломничество в этот период было константинопольским и иерусалимским. Однако уже святой равноапостольный великий князь Владимир привез с собой в Киев из Корсуни святые иконы и кресты, а также честные мощи святителя Климента, папы Римского, к которым началось паломничество русского народа.

Обретение же нетленных мощей святой равноапостольной княгини Ольги  стало первым сильным духовным потрясением для русских людей, свидетельством Божией милости на их земле. К раке, где покоились святые мощи, стали стекаться паломники со всей Руси.

olga

Затем, при киевском князе Ярославе Мудром открыты были мощи святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. У могилы первых русских страстотерпцев начали происходить чудеса и знамения при стечении большого количества богомольцев.

Таким образом, еще в домонгольский период Руси возникает традиция и торятся пути не только зарубежных, но и русских паломничеств. Возникают десятки монастырей в крупных городах и вокруг них. И каждый из этих монастырей становится объектом местного паломничества жителей близлежащих, а то и более дальних селений.

Опыт паломничеств, как бытовой, так и, что гораздо важнее, духовный, непременно фиксируется. Возникает особый литературный жанр  — «хождения».

Родоначальник этого жанра игумен Даниил в начале XII века совершил паломничество к святыням Вселенского Православия, описав свое паломничество в «Житии и хождении Даниила Русской Земли игумена». Во второй половине XII века преподобная Евфросиния Полоцкая совершила паломническое путешествие в Константинополь и Иерусалим.

В ее житии упоминается, что во время своего пребывания в Иерусалиме она обитала в русском монастыре в честь Пресвятой Богородицы. Это в двенадцатом веке! Уже тогда в Святой Земле существовал опыт и возможности приема русских паломников и путешественников.

Монгольское нашествие на Русь на целый век прервало сложившуюся традицию массового паломничества русского народа. Паломничество к святыням Вселенского Православия в тот период не могли осуществляться. Но уже в первой половине XIV века началось возрождение как паломничества к вселенским святыням, так и внутренних паломничеств в пределах русских княжеств. А приезд великого князя Димитрия к преподобному Сергию в 1380 году стал, пожалуй, самым известным в отечественной истории паломничеством.

Падение Константинополя в 1453 году привело к значительным изменениям в истории паломнических походов. Главные святыни христианского мира оказались во власти Османской империи. Константинополь превратился в Стамбул и перестал быть мировым православным центром, но для русских богомольцев так и остался святым городом, паломничества в который, несмотря на все опасности, не прекращались. Османская империя не посягнула на святыни Афона, и даже не раз удостоверяла православный статут монастырей Святой Горы, хотя и не оказывала им никакой материальной поддержки. Так что и Афон в тот период сохранил свое значение и остался центром паломничества.

В XV веке великий князь Иван III закладывает традиции длительных паломнических путешествий к отечественным святыням. Подобные богомолья совершались всеми государями из рода Рюриковичей и дома Романовых. Таким образом, появилась многовековая паломническая традиция путешествия к русским святыням, которая не только не угасала, но и крепла из года в год, из века в век, так как множились святыни русской земли. И торился к ним Русский Путь.

Однако после Смутного времени вновь оживляется паломничество и к зарубежным святыням. После русско-турецких войн в мирных договорах России с Османской империей за гражданами Российской империи закреплено право свободного посещения Святой Земли.

А уж наивысшего расцвета русское православное паломничество в Святую Землю достигло во второй половине XIX и в начале XX века. Этому во многом послужили создание и деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, а также ИППО — Императорского Православного Палестинского общества, основанного в 1882 году.

Одним из главных источников финансирования Палестинского Общества был так называемый Вербный сбор, то есть просто церковные пожертвования верующих.

К 1914 году в ИППО состояли около 3 тысяч членов, его отделы действовали в 52 епархиях Русской Православной Церкви.

Год 1917-й не просто изменил положение русского паломничества, а надолго прервал живую связь Палестины с Россией. Русские подворья, храмы и монастыри остались без связи с Родиной, без помощи и поддержки. Лишь после победы СССР в Великой Отечественной войне , в июне 1945 года состоялось первое в истории паломничество в Святую Землю главы Русской Православной Церкви. Тогда Патриарх Алексий I посетил Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский Патриархаты.

…но это была официальная сторона паломничеств. «Народные» же паломничества все десятилетия советской власти продолжали традиции пятнадцатого века. Несмотря на то, что закрывались и разрушались монастыри и храмы, уничтожалось и подвергалось гонениям священство и монашество, Русский Путь не зарастал атеистическими плевелами. Ближние города – хранители православных святынь, обрели советское название «Золотое кольцо», по которому шли и ехали паломники. Мир становился большим, жизнь усложнялась, вернее, все больше в ней становилось мирской суеты, а потому паломники использовали любой подходящий транспорт, чтобы добраться к чтимым монастырям – хранителям святынь и сокровищ старчества, к служащим в глухомани священникам – носителям редкостных духовных даров, к чтимым древним иконам и святым мощам, находящимся в храмах по всей территории тогда еще СССР.

Да, конечно, паломников (или поклонников, как их еще называли, ибо, по Соборному правилу («святым иконам и мощам подобает поклонение») всегда было не так много, как хотелось бы возвышенному уму. Их ведь и сейчас, когда паломничество можно совершить практически к любой святыне, совсем не так много. Но те, кто выбирает паломнический путь, своим подвигом (а это подвиг, — если сомневаетесь, попробуйте!) спасают и себя, и, по слову батюшки Серафима, тысячи тех, кто вокруг. Так уж бывает с теми, кто выбирает этот особый путь. Путь Русской Дороги.

История Буквы

Наш народ отверг язычество и содержит закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на родном языке. Другие страны (славянские), увидя это, пожелают идти за нами. В виду этого, владыко, пошли к нам такового епископа и учителя, ведь от вас во все страны добрый закон исходит.

Моравский князь Ростислав. Послание Патриарху Византии

Средневековье славяне пользовались двумя азбуками — глаголицей и кириллицей. Это не графические варианты одного письма, а именно две азбуки, в чём-то содержательно и структурно сходные, но различные. Филологи издавна ведут споры об их генетической связи.

Относительно происхождения и прототипа глаголицы единого мнения нет. Очевидно только, что это нарочито изобретённая, системно продуманная азбука, на начальных этапах своей истории больше связанная с западнославянской письменностью, до XX в. употреблявшаяся далматинскими хорватами-католиками. Кириллица же, бесспорно, восходит к греческому алфавиту и возникла как продукт его приспособления к славянской фонетике, дополнение необходимых буквенных знаков. В течение нескольких веков она служила Церкви и культуре православного славянского мира. Одну из этих азбук точно создал св. Кирилл, и затем она была усовершенствована в среде его ближайших последователей.

Достоинство и превосходство полученной от него славянами системы письма признаётся всеми учёными XIX–XXI в. — каждая буква соответствует передаче определённого звука древней славянской речи. Св. Кирилл создал славянскую азбуку в Константинополе по просьбе византийского императора Михаила III, которого моравский князь Ростислав просил прислать к нему учителя. Однако есть основания думать, что автор Жития св. Кирилла сконцентрировал своё внимание лишь на итоговом результате предшествующей подготовительной работы.

Изначальное предназначение азбуки св. Кирилла сопряжено было с идеей самостоятельности приобщившихся к христианству славян по отношению к соседним христианским народам и вместе с тем явилось средством крушения довлевшей тогда в Церкви идеологии сохранения Священного Писания и богослужения только на трёх языках: еврейском, греческом и латинском.

Первые опыты переноса христианского знания на славянскую почву были произведены учёным-греком также ещё в Константинополе. Первым переведённым на славянский язык библейским текстом стало Евангелие от Иоанна. Надо полагать, далее он и его старший брат св. Мефодий с помощниками перевели другие книги Нового Завета, которые использовались для чтения за богослужением.

Исследователи, опираясь на данные жизнеописаний святых просветителей, полагают, что в течение последовавшего затем более чем трёхлетнего пребывания братьев и их спутников в Моравии были переведены и другие тексты богослужения: Паремийник, Псалтирь, Деяния и Послания Апостолов, последования суточного цикла и некоторые праздничные службы — «весь церковный чин». К этому же периоду относится и появление первых написанных св. Кириллом на славянском языке сочинений — посвящённого христианской догматике «Написания о правой вере» и стихотворного предисловия к Евангелию.

Второй период славянского просвещения начался после смерти святого Кирилла (14 февраля 869 г. по ст. ст.) и его погребения в Риме и был связан уже исключительно с деятельностью его брата. Будучи рукоположен в 870 г. папой Адрианом II во епископа Паннонского с правом окормления и моравской паствы, свт. Мефодий начал в славянских землях весьма масштабную литературную работу. За 15 лет своего архипастырства он вместе со своими учениками сумел перевести почти все канонические ветхозаветные книги.

Меньше известно о первых этапах продолжения просветительской миссии святых Кирилла и Мефодия в Сербии, Словении, Хорватии, Далмации. Сохранились лишь отрывочные и косвенные сведения об этом. В целом здесь процесс славянизации христианской культуры сопряжён был с борьбой против католической экспансии, и, судя по позднейшей судьбе здешней письменности и книжности, национальные тенденции оказались сильнее латинского влияния. В Польше славянские богослужение и книжность сохранялись благодаря поддержке святого Войцеха, епископа Пражского, примерно до конца X в., но затем были вытеснены латинской церковной традицией. Аналогичным образом дело шло и в Чехии. Но здесь славянской письменности удалось удержаться до рубежа XI–XII вв. Об этом свидетельствуют такие памятники, как Киевские листки (X в.) и Пражские отрывки (конец XI или XII в.), Житие святого князя Вацлава (Вячеслава), а также богослужебный обиход Сазавского бенедиктинского монастыря.

Уникальный опыт славянизации христианской литературы, начатый учёными-греками святыми Кириллом и Мефодием и продолженный их славянскими последователями, значим своим безпримерным итогом. Был создан третий в Европе наряду с греческим и латынью язык богослужения и письменности. Славяне получили возможность небывало расширить сферу применения своей родной речи, значительно опередив все народы средневековой Европы. Святые первоучители и их ученики в ходе своей переводческой работы стремились приспособить общую тогда для всех славян речь к передаче различных в идейном, образном, формальном отношениях текстов. Созданный новый язык — старославянский или церковнославянский — стал и языком литературным, способным выражать конкретные и отвлечённые понятия, высокие и низменные чувства, адекватно передавать не только практический, но и духовно-интеллектуальный опыт человека, живую речь.

Православные Мотоциклисты

kolonna_putinu

Православные Мотоциклисты

Дорога, у одного ровная и гладкая, у другого – тернистая, извилистая тропа, у третьего – изобилует ямами и ухабами, у четвертого –  взлетная полоса.  Объединяет всех одна общая идея  пути, бесконечного, но в то же время осознанного, направленного движения, связанного с познанием природы, смысла и сути вещей, приближения к Богу, исполнения чувства любви и радостной благодати  от общения с близкими, друзьями, просто другими людьми, с кем сводят нас обстоятельства.

Именно дорога – лучшая метафора человеческой жизни.   И к счастью, на ней он не одинок. Всегда найдутся единомышленники, попутчики, соратники – для которых есть общие цели и знаки. Мы сами по себе – часть большой общей Дороги, причем, одновременно строители-дорожники, прокладывающие новые свои пути, путешественники, осознанно идущие по своему пути, водители – ведущие за собой и помогающие другим найти свой путь.

Большая дорога, великое общество, сильное, могучее и справедливое государство строятся не один год, а в некоторых случаях – и не один век. И что-то говорит, что мы только  в самом начале большого Пути, становления российского супер-этноса, высшего звена исторической эволюции нации, объединяющего и созидающего, предлагающего простор для творчества и познания, мирного труда и реализации потенциала каждого человека, каждой группы людей, каждой нации-учредителя.

Наше прошлое –  величественное и вдохновляющее, наше настоящее – сосредоточенное и напряженное, наше будущее – прекрасное и радостное. Мы – мост между прошлым, настоящим и будущим, связующее звено, посредник, миротворец и объединитель,  идущий по Дороге

В современных условиях именно гражданское общество, идущее осознанным, самостоятельным путем по общей дороге  оно является залогом конкурентоспособных позиций страны, условием выживания,  сохранения и благоприятного развития  всех этносов, связавших истерически свою судьбу с Россией.

Разумеется «строительство» гражданского общества чревато определенными трудностями. Проблема первая – где взять модели? Проблема вторая – откуда возникнут эффективные структуры этого общества?

В первом случае мы можем искать исторические аналогии традиции вплоть до Новгородской феодальной республики и «вечевой демократии», или даже ранее – в догосударственный период «племенной демократии», где вся власть имела непосредственную социальную базу в виде собрания всех взрослых племени.

Элементы развитой (относительно своего исторического периода) демократии, удачных и перспективных политических и социальных решений, связанных с «народной инициативой»,  мы найдем в истории России практически во все периоды, особенно в Смутное время, когда «специалист органа местного самоуправления», староста Кузьма Минин и «отставной полковник органов безопасности» Дмитрий Пожарский собрали народное ополчение. Однако пока все эти элементы пока не связаны в единую цепь преемственности.

Естественно, есть и другой вариант – напрямую копировать  идеи, модели и структуры из-за рубежа. Но здесь сразу возникают трудности. Во-первых, чего хорошего может посоветовать твой геополитический конкурент?  Во-вторых, тот, чье кино, мультфильмы смотрит зритель, чьи песни поет молодежь, чьи книги читает зрелое население обладает монопольным правом на трактовку исторических событий и на разработку вариантов будущего … за других.

И не обернется ли формальное копирование чужих стандартов всего лишь имитацией бурной деятельности? «поеданием грантов», «освоением бюджета»?

«Симулякры», пустышки, прикрытые громкими лозунгами будут впустую проедать общественные ресурсы, создавая шумиху и иллюзию порядка, невротизируя массы и уничтожая волю, стремление к жизни, само желание жить.

Угроза последнего существует, тем более оценить эффективность создаваемых в настоящее время структур гражданского общества объективно и беспристрастно можно только методом исторического сравнения и сопоставления, через пару десятков лет, как минимум.

Таким образом, мы не можем опираться только на собственную историю, но и не можем рабски копировать чужеродные подходы и модели. Необходим великий синтез – российской и западной традиции социально-политической традиции, простора, свободы и воли Востока. В конце концов, у России – одна история не для «красных», не для «белых», не для «зеленых» или каких-либо еще «цветных», общее настоящее и будущее.

Просто так создать «эффективную структуру» невозможно. Ни путем копирования, ни путем искусственного компилирования из того, что есть. Этот тезис подтвердит любой  специалист по теории управления.

Сначала нужен  «локальный участок пути», конкретный проект, в данном случае – некоторое осознанное действие, имеющее определенный результат, ограниченный во времени.

Проект может быть удачным или нет – здесь есть всегда определенная доля риска. Но удачный проект впоследствии может стать не просто структурой, а системой – самоподдерживающейся, самодостаточной и саморазвивающейся.

Как определить стадию превращения «проекта в структуру»? Очень просто достаточно  прекратить (постепенно, этапами) внешнюю подкачку ресурсов. Если после определенного кризисного периода деятельность продолжилась, значит перед нами достаточно эффективная, гибкая структура. Если деньги закончились и – «всем спасибо, все свободны», значит, проект остался проектом.

Только государственная, формальная  поддержка структур гражданского общества всегда приводила к созданию «стерильных условий», финансированию их имитационной деятельности по откатно-распилочному принципу, формированию наследственных каст «грантопожирателей», уничтожающих и убивающих любые формы социальной мобильности и прогресса.   Эта ситуация справедлива и для США, и для Европы в том числе.

Более эффективна поддержка гражданского общества  частными организациями. Однако в случае с Россией оказалось, что те самые «демократические»  структуры  финансируют «геополитические конкуренты». Где же выход?

Неформальная практика и традиция общественной деятельности в позднем СССР и России может подсказать нужное направление.

Но вначале определим существенные черты этой деятельности, актуальные для современного исторического периода развития России, позволяющие говорить о его жизнеспособности и развитии.

Деятельность должна охватывать неформальную часть российского общества, отражать, позитивные ценности ряда субкультур: стремление к свободе, братству, познанию, справедливости, товарищеские отношения, дружба между людьми разных культур и национальностей.

Совместная работа будет способствовать консолидации и укреплению социальной солидарности участников, распространению позитивных ценностей. В то же самое время эти ценности должны подчеркивать единство России с общей европейской цивилизацией, отражать непосредственное влияние культур и включенность в общий культурно-исторический контекст.

Деятельность должна предполагать общие идеи,  ценности, свойственные для традиционных религий Российской Федерации. В то же время должно доминировать стремление следовать традициям своего народа,.

Действие по необходимости должно обладать высокой энергетикой, здоровой агрессивностью, его участники – должны быть достаточно мобильными и энергичными сами по себе. Социальная платформа движения должна быть достаточно широкой, помимо молодежи, включать в себя людей разных поколений, выходцев из разных социальных слоев.

Все участники в рамках данной деятельности  должны приобщаться к полезному труду (преимущественно технической, конструкторской направленности), здоровому образу жизни, семейным ценностям.

Отчасти данной модели соответствуют «виртуальные сообщества» компьютерных игроков, но с ними возникает проблема в отношении «здорового образа жизни» и «семейных ценностей». Другая возможность – военно-патриотические или спортивные организации. Однако первые не приемлют иностранных, нероссийских установок и идей в принципе. Вторые, особенно, если это восточные единоборства, как раз уделяют этим идеям большее внимание. Гораздо проще в данном случае возродить ДОСАФФ,  или ввести систему ГТО, как показывает практика.

В большей мере данной модели соответствую ролевики-реконструкторы: есть и техническая направленность, и социальные сети, ведется здоровый образ жизни, присутствуют энергия и социальная солидарность и историко-идеологический подтекст. Однако рыцарская романтика все так же ищет свой идеал в прошлом, а не в будущем. Движение ролевиков – это способ «бегства от реальности» в начале XXI века, по аналогии с тем, что XX век был «бегством от свободы»

Нужна более современная основа, отражающая трудную историю и проделанный Россией нелегкий исторический путь, имеющая нацеленность в будущее. Тут и возникает, точнее, выезжает на арену  Рыцарь дороги и Герой асфальта, порождение постиндустриального общества, олицетворяющее тот самый синтез традиций и инноваций – «православный мотоциклист».

Надо отметить, что в России современные мотоциклисты – это уже не те 15-20 летние «рокеры», в 80-е годы бывшие грозой старушек и головной болью милиционеров. Остепенившиеся люди, обзаведшиеся детьми, имеющие свое дело, которые все еще остаются верны идеалам свободы, братства. Люди, в которых еще жив пассионарный запал рубежа 80-90-ых годов и одновременно присутствует внутреннее желание порядка в душе, внутренняя воля к порядку.

Уникальность ниши «православных мотоциклистов» определяется тем, что все современные политические, предвыборные игры, принадлежность к той или иной партии, им глубоко перпендикулярны. Современная политика, проводимая западом,  и ее официальные и неофициальные практики для них однозначное зло, порождение Мировой Попсы©.

Принадлежность к общей западной культуре очевидна – не стоит забывать, где и как возникло байкерское движение. Такая культурная традиция означает возможность диалога – современное «зрелое» поколение политической элиты Запада как раз сформировалась под воздействием событий конца 60-ых и вполне возможна «Дорожная дипломатия»

Преемственность российских традиций, обуславливается, прежде всего, Православием. Причем, если в отношении официальной церкви возможна дискуссия между мессианским и консервативным крылом, споры о тех самых «традициях» и «инновациях» в церкви, то формат «православных байкеров», мирян со всеми их мирскими тяготами и заботами исключает возможность теологической дискуссии. Вера она или есть или ее нет. Все оказывается просто и ясно. Человек соответствует определенным критериям – или нет. Без принуждения, без увещевания. Тезисы о здоровой агрессии, повышенной энергетике, мобильности, сетевой структуре, равно как и о стремлении к техническому труду (работа с авто и мототехникой, «железом») так же находят свое выражение в данном феномене российского ГО.

Если проанализировать историю создания байкерских организаций в России, то помимо бурного прошлого конца 80-ых, эпохи протеста против Системы, необходимо отметить два немаловажных фактора. Их создание осуществлялось за счет желания и энтузиазма участников, без ощутимого участия официальных структур, не говоря уже о возможных «грантодателях со стороны». Иными словами, перед нами единственный «нескомпрометированный» сотрудничеством с антагонистами  российского гражданского общества самостоятельный и самодостаточный элемент, претендующий на осуществление того самого культурно-исторического синтеза в России, наведения порядка в умах и основа для построения идеологии нового типа.

Традиции паломничества, передвижничества, странничества – очень древние на Руси. Поскольку только в дороге, только в подвиге, в преодолении самого себя, человек обретает смысл жизни, свободу, единение с самим собой и миром, подлинность и искренность в чувствах. Только в отказе от мирской суеты, соблазнов цивилизации, идолов Мировой Попсы©, «пилигримы XXI века», моторизированные «калики перехожие» могут находить себя. Искренне верующим становится человек, прошедший все тяготы жизненного пути, не сломавшийся, но преодолевший свои страсти, поднявшийся над серой повседневностью постиндустриального бытия.

Мотоциклетное движение в наши дни может выступать в качестве преемника гоголевского запорожского казачества, бывшего на рубеже 15-17 веков ощутимой социальной и политической силой. Естественно, казачество было силой «внесистемной», имело протестный вид. Но, с другой стороны, рок – это тоже форма социо-культурного протеста. Протест против Системы, приобретая институциональные формы, сам становится… системообразущим. Только таким путем, преодолевая противоречия (прямо скажем, «диалектические противоречия») между традицией, преемственностью и инновацией, развитием, ГО может выжить в России.

Глобализация – самый серьезный вызов, стоящий перед традиционным обществом, его патриархальными структурами, религиозными убеждениями, вызов, способный уничтожить общество и его ценности, заменить их другими, привести на данный ареал, территорию, другие народы, обладающие большей пассионарностью и способностью к приспособлению. Ему необходим адекватный и современный, ассиметричный ответ.

Антон Дождиков

Всадники

doroga

Всадники

Не одно десятилетие молодым людям в России прививалось перевернутое понимание либо отрицание духовно-нравственных качеств: доброты, щедрости, трудолюбия, правдивости. Информационное общество, используя все доступные технологии (психологическое и идеологическое оружие), манипулирует сознанием подростков, зачастую проводя знак равенства между хорошим и плохим, добрым и злым и т. п.

Необходимо вернуть традиции русского общества, его идеалы и ценности в жизнь молодого поколения. Нравственные ценности и идеалы, которые через века направляли наш народ по историческому пути, в особенности касающиеся мировоззрения русского человека и его национального самосознания, эти нравственные ценности и ориентиры были фундаментальными, основополагающими. Без них не было бы русской культуры, а в каком-то смысле — и русского человека и государства. Мы, ясно понимая важность защиты нравственного идеала, без которого не может быть ни подвига, ни жизни, должны делать всё возможное, чтобы сохранить нашу духовную культуру, в центре которой находится этот евангельский идеал, и передать ее молодому поколению. Мы понимаем, что для этого недостаточно государственных программ и официальных структур. Главное, а может единственное, что важно в воспитании подрастающего поколения пример, имена людей, их поступки.

Русские Мотоциклисты не претендуют на исключительность, однако уже сейчас можно наблюдать, что феномен русских мотоциклистов и их культурно-просветительская деятельность «ответ», «олицетворяющий синтез традиций и инноваций», современного российского общества на «вызовы» глобализации, такие как массовая культура и потребительский образ жизни.

Ни для кого не секрет, что современное российское общество духовно и нравственно больно. Традиции, ценности, духовные основы русского народа   подмениваются, размываются, опошляются, а порой просто уничтожаются.

Приведем яркий пример, описанный А.Ф. Макаровой:

«Как и любое мощное слово, «свобода» широко используется в политическом дискурсе — особенно любят освобождать крепкие страны от диктаторских режимов и экономику от присутствия государства. Это шлягеры. И пусть им никто не верит, считает ложными и подлыми — но от множественного повторения припева уже как-то и свыклись с кровавыми методами освобождений.

Вы ведь чувствуете ветер свободы, который надул в Россию с начала 90-х? Поддувать он стал ещё раньше, ну, а в 90-х получил все полномочия. «Свободу» вручили под популистские фанфары, но не пояснили, от чего и, главное, для чего освобождали.

Понять, от чего мы стали свободны, не так уж сложно — достаточно прямо и честно посмотреть на состояние страны сегодня.

Мы свободны от государства. Государство, в свою очередь, свободно от ответственности.

Мы свободны от экономики. Спекулятивный суррогат, что вот-вот рухнет — не в счёт.

Мы свободны от идеологии и ценностей. Чтобы послушно серенько выживать, смыслы не нужны.

Мы свободны от семьи. Пусть и провозглашена её значимость — но духовные основы семьи терзаемы всеми ветрами. Честь и хвала тем, кто с них не сходит — вы и будете способны творить новую Россию.

Мы свободны от русскости. Бередить историческую память ни к чему — от этого окрестные земли домой просятся.

Мы свободны от материального благополучия. Зачем рабу время? Пусть зарабатывает мало и долго, чтобы для осознания происходящего в стране, собственного унижения, времени и сил не оставалось.

Мы свободны от уверенности. Если хотите почувствовать себя эквилибристом, который даже не знает устройства конструкции, на которой он отчаянно балансирует — добро пожаловать в Россию.

Мы свободны от России. Впрочем, что от неё осталось?..

В общем, свобода получилась убийственной. Бессодержательная свобода действительно порабощает: когда человек оторвался от своей истинной природы и забыл «духовное отечество» — все ключевые его свойства потеряли всякий смысл»[1].

Это лишь один пример, однако, его достаточно, чтобы понять, происходящее. Так происходит во всех сферах жизни общества духовно-нравственной, патриотической,  культурно-просветительской и других.

Радует сегодня одно, что народ стал понемногу осознавать свое нездоровое состояние и по мере сил исправлять ситуацию.

Но уповать на «живучесть» русского народа и оставлять его один на один с соблазнами мира сего не стоит. Как отметил в своей речи Президент России В.В. Путин:

  • «В российском обществе необходимо формировать такую культурную среду, такие ценности, которые бы опирались на нашу историю и традиции, объединяли бы времена и поколения, способствовали консолидации нации и, конечно же, открывали возможности для создания нового, современного пространства культуры, в котором живет и развивается человек, обладающий созидательным потенциалом».

Очевидно, что простые призывы и/или составление нормативных документов здесь не подействуют, особенно в среде молодежи. Для выполнения задачи по возвращению в жизнь молодых людей традиционных русских и православных ценностей необходимо расширить круг людей, заинтересованных в этом, которые не на словах, а на деле отстаивают право не только быть самими собой, но и право жить в своей стране по ее законам, правилам и с опорой на ее историю, традицию, веру.

В настоящее время к таким людям можно отнести Русских Мотоциклистов. Пройдя трудный путь выживания и научившись распознавать и выбирать существенно-священные вещи, создатели российской мотоциклетной субкультуры в отдельно взятом мире личным примером учат молодых людей любить, уважать и ценить страну, ее историю, традиции.

Сегодня Русские Мотоциклисты, уникальное явление, рожденное на обломках Советского Союза. Впитав в себя все позитивное из мировой мотоциклетной культуры и переработав в себе по обыкновению «по-русски», явили миру принципиально новое мотоциклетное движение. Движение, которое вышло за рамки конкретной субкультуры и стало уникальным явлением российского общества.

Русские Мотоциклисты стали тем неповторимым национальным ответом на вызовы времени и общества, в котором все стирается и идет по пути безликости, униформности.

Разговаривая с подрастающим поколением языком Русских Мотоциклистов (поступками, делами, а не громкими фразами), государство сможет заинтересовать молодежь и побудить ее к изучению своей истории и культуры, чтобы она могла найти в ней пример для подражания и двигаться вперед, заложив в основу ценности своих предков, своего народа и своей страны. Подтверждение важности исторического аспекта в воспитательном процессе можно найти в словах писателя В. Пикуля: «Знание прошлого Отечества делает человека богаче духом, тверже характером и умнее разумом. История воспитывает в нем необходимое чувство национальной гордости! История требует от нас уважения к себе, как и дедовские могилы, а культура народа всегда зависима от того, насколько народ ценит и знает свое прошлое…»

Следовательно, роль Русских Мотоциклистов в российском обществе:

  • связующее звено между молодежью государством и церковью;
  • своеобразный регулятор духовно-нравственной, патриотической, культурно-просветительской жизни молодежи и общества.

Русские Мотоциклисты, которые в своей деятельности опираются на русские традиции, культуру и православное мировоззрение способны стать достойным примером для молодежи. В целом культурно-просветительская деятельность, выработанная лично Русскими Мотоциклистами, может занять достойное место в духовно-нравственном и патриотическом воспитании подрастающего поколения России, а также укрепит позиции традиционных русских ценностей в российском обществе.

На данном этапе деятельность Русских Мотоциклистов может быть отнесена к инновационной форме работы с молодежью. При этом понятие инновационности применяется достаточно условно, т.е. оно характеризует не столько формы и методы работы Русских Мотоциклистов с подрастающим поколением, сколько взаимодействие официальных структур (государственные органы, Русская Православная церковь, общественные организации и т.п.) с мотоциклетной субкультурой.

Однако, есть в деятельности Русских Мотоциклистов действительно инновационная форма работы с молодежью и обществом — это мото-авто паломничество. Форма мото-авто паломничества, как социально-значимого мероприятия очень удачная. Мотоциклетный метод паломничества интересен и уникален: мотоцикл привлекает человеческое внимание, мотоциклист-паломник достоин уважения, ведь дальний путь не совсем безопасен и тернист. Всадник-паломник, везущий на себе добрую весть — иконы с ликами святых Православия, во славу Христа – объект, достойный подражания и не удивительно, что форма «пошла в тираж» и большое количество мотоциклистов в последнее время превратили свои обычные путешествия в мотоциклетные паломничества, стали образовывать Православные мотоциклетные братства. И не только мотоциклисты. Зимние паломничества проводятся на автомобилях и за многие годы дали пример, методы осуществления автомобильных паломничеств и его духовное наполнение. И сегодня автомобильные клубы и просто автомобилисты отправляются в свой путь по Православным обителям и храмам Руси.

Сегодня Русские Мотоциклисты на безвозмездной основе консультируют по вопросам проведения подобных мероприятий другие общественные организации и физических лиц.

Вовлеченность в процесс паломничества за 2015 год количественно можно оценить примерно в 200 000 человек, но скорее всего больше. Цифра взята из анализа мероприятий подобного характера по России и за рубежом, проведенного Федерацией Мототуризма России. Всего в России около миллиона мотоциклистов, и, как правило, это одно из активных и патриотически-настроенных общественных движений страны.

[1]     А.Ф. Макарова «О мути и свободе) / http://rusrand.ru/replika/o-muti-i-svobode

Миссия в III тысячелетии

3

Влияние религиозных убеждений на повседневную жизнь огромно. Тысячелетняя Россия, ее великая культура стоят на высоконравственном духовном фундаменте православия. Именно эти основы особенно важно донести до молодежи, для этого необходимо творческое применение самых разнообразных методов духовного просвещения, используя как традиционные, так и нетрадиционные формы привлечения и удержания молодежи в православии. В данной статье предпринята попытка проанализировать подробнее один из существующих видов нетрадиционного подхода в работе с молодежью — соработничество участников мотоклуба «Ночные Волки» сРусской Православной Церковью (далее — РПЦ).
Но прежде, чем перейдем к осмыслению этой формы, рассмотрим, как осуществляется миссионерское служение РПЦ в настоящее время, что это такое и каковы его цели и задачи.
Все последние годы РПЦ пытается возродить миссионерское служение, натыкаясь на этом пути на различные трудности. Необычайный внешний рост Церкви: открытие новых храмов, монастырей, духовных школ, издание духовной литературы, участие представителей церкви в средствах массовой информации и многое другое свидетельствуют о религиозном возрождении общества. Вместе с тем, влияние церкви на жизнь общества, на его нравственное и духовное состояние, и на его культуру, не столь значительно как могло бы это быть или можно было бы ожидать.
В прошедшие века, например в России XIX века, православное мировоззрение было частью православной жизни и поддерживалось окружающей действительностью. Весь образ жизни был пронизан православием и православные обычаи были частью повседневной жизни, поэтому мало было необходимости говорить об этом.
Сейчас все изменилось. Православие стало островком среди мира, живущего по совершенно другим принципам, и с каждым днем эти принципы все более меняются в худшую сторону, все более отчуждают нас от него. Многие люди зачастую разделяют свою жизнь на две категории: повседневная жизнь на работе, с мирскими друзьями и делами, и на православную по воскресеньям. Забывая тем самым, что православие, имея свою жизнь, не столь уж далеко от жизни современной и не может не отражаться в ней, так или иначе.
Одним из способов объяснить и показать нераздельность православия и современной жизни общества и отдельного человека служит миссионерская деятельность РПЦ.
Согласно Концепции миссионерской деятельности РПЦ миссия (свидетельство) — это проповедь для пробуждения веры и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15).
Православная миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культы и способы их выражения, не противоречащие христианской вере.
Деятельность же конкретного миссионера заключена в том, что указывая на Христа, он приглашает в церковь, приглашает черпать из ее двухтысячелетнего опыта, раскрыть для себя «глаголы вечной жизни».
Миссиология различает внутреннюю и внешнюю миссии. Внутренней миссией называют миссию внутри канонических, официальных границ Православной Церкви, т. е. обращение к тем, кто как бы «числится» в Церкви, будучи крещен, но не просвещен. Такую миссию можно назвать «евангелизацией». Внешняя миссия — служение Церкви по распространению и утверждению духа христианства вне своих канонических границ, что включает в себя приведение ко Христу людей через «свидетельство — научение — оглашение (катехизацию) — крещение».
В дальнейшем в статье будет подробно рассмотрена только внутренняя миссия.
Как известно о необходимости возродить миссионерскую деятельность РПЦ говорила еще в 1994 году на Архиерейском Соборе РПЦ, который издал определение «О православной миссии в современном мире».
В чем же особенность миссии в современном мире, в частности в Российской Федерации?
Особенностью современной миссии РПЦ на территории РФ является то, что она должна осуществляться не только среди нехристиан, но и среди формальных христиан. В Концепции миссионерской деятельности РПЦ «Русская Православная Церковь оказалась перед необходимостью совершения «второй христианизации». Отсюда и масштаб миссионерского поля — это миллионы людей, освободившихся или освобождающихся от научного атеизма, это молодежь, выросшая в условиях светского общества и «свободы вероисповедания», это все народы, проживающие на громадной территории России, со своими культурно-историческими особенностями и самое главное, что эти люди большей своей частью уже крещенные в православие. Однако, последний фактор нисколько не упрощает сегодняшнюю миссию. Миссия среди номинальных христиан (крещенные в православие, но не живут церковной жизнью и не участвуют в Таинствах) требует, как и ранее среди нехристиан, распространения знаний о христианской вере. Но в отличии от прежних времен, когда православное вероучение было основой жизни и быта русского человека, сегодня православие преподносят как некий элемент культуры русского общества, поэтому просто распространить знание о нем не достаточно. Необходимо донести до общества, особенно молодежи, что церковная жизнь и жизнь по заповедям «не предание старины глубокой» и не красивый элемент культуры, а основа общества, как прошлого, так и настоящего и будущего, в противном случае оно превратится, по словам Патриарха в «банку со скорпионами и людям ничто не будет препятствовать уничтожать друг друга, потому что никакие юридические законы не возместят утрату обществом и человеком нравственного начала».
Для того, чтобы правильно выстроить миссионерскую деятельность сегодня требуется осознание следующих важнейших факторов:
— культурный
Изучение и понимание культуры и ценностей, коренящихся в православии, не просто уменьшается, но и подчас заменяется «неоязычеством». В отдельных случаях происходит утрата христианской культурной идентичности с помощью информационной агрессии против православия.
— мировоззренческий
Нетрадиционные мировоззренческие и вероучительные системы, свободно проникшие в конце 90-х на территорию РФ, воздействуют на ценности людей. Вследствие этого РПЦ должна не только возвращать людей в церковь, но и противостоять новым культам, особенно деструктивным и тоталитарным сектам для чего необходимо овладевать новыми информационными пространствами.
Новые области научного «знания» несут в себе попытки «обожествить» науку и сократить на нее влияние нравственности.
— богословский
В настоящее время требуется богословское осмысление различных традиций и способов пастырского попечения и руководства не только для новоначальных и людей, уже пришедших в Церковь (воцерковленные или воцерковляющиеся), но для некрещеных или крещенных, но не наставленных в вере людей.
Необходимо противостоять попыткам подмены абсолютной и единственной Истины Христовой «единой и универсальной» религией.
— литературный
Необходимо обновлять либо составлять новуюлитературу и образовательные программы и другой материал, созданный в дореволюционную эпоху. Прежняя литература была адресована к воцерковленным взрослым и детям и не ставила перед собой целью приведения обучаемых в церковь.
На понимании этих факторов находятся и строятся адекватные эффективные формы и методы миссионерского служения в РПЦ.
Но прежде, чем переходить к формам и методам современной миссии, рассмотрим ее цели и задачи.
Говоря о целях миссии, следует знать, что есть широкое и узкое понимание миссии.
Конечной и глобальной целью православной миссии в широком понимании является осуществление изначального замысла Божия — теосис (обожение) всего творения.
В более узком понимании миссия есть деятельность по распространению православной веры, воцерковлению людей для новой жизни во Христе и передаче опыта богообщения.
Цель миссии не только завоевание ничего не знающих о Христе, но и активное вовлечение всех верующих в церковную жизнь. Нам надо проникнуться пониманием нашего миссионерского служения, даже если по-человечески мы не имеем шанса на успех, как по-человечески не имели его и апостолы Христовы. Но их миссия оказалась успешной и преобразила мир, потому что они шли единым фронтом, объединяя, а не разъединяя людей. И произошло чудо: там, где люди действовали в единстве, Христос действовал вместе с ними.
Из вышесказанного следуют задачи, которые необходимо решать для достижения поставленных целей.
Укажем и рассмотрим только те задачи, которые могут быть решены мирянами, т. к. участники мотодвижения в данном конкретном случае выступают как миряне:
  • просвещение и побуждение всех крещеных, но остающихся вне благодатной тáинственной жизни Церкви людей к духовному деланию, ответственному молитвенному предстоянию пред Богом и активной христианской позиции;
  • освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой церкви;
В условиях, когда миссионерская деятельность осуществляется среди народа с давними, хотя и ослабленными православными традициями, необходимо использовать все проявления культуры, имеющие православное содержание.
  • формирование условий для активного участия новообращенных (неофитов) в жизни прихода для их воцерковления.
Воплощение в жизни изложенных миссионерских целей и задач возможно лишь тогда, когда каждый член Церкви Христовой осознает свою личную миссионерскую ответственность, будет понимать, что от его личного выбора и дел зависит изменение человеческой истории.
Деятельность православного миссионера преимущественно протекает не внутри церковной ограды, а вне ее. Она имеет при всем своем внутреннем духовном содержании четко выраженную светскую, мирскую, политическую проекцию. Миссионеры несут благую весть людям, которые еще не осознают потребности в Православной Церкви. Люди эти чрезвычайно разнообразны по своему жизненному укладу, возрасту, образованию, интересам, профессиям.
IMG_20141015_165336
Для решения поставленных задач могут быть использованы следующие формы:
— воспитательная миссия (воцерковление). Это миссионерская работа с ищущими Бога, с готовящимися ко святому Крещению, а также с теми, кто, будучи уже крещеным, не получил должного научения основам христианской веры.
— апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями.
— информационная миссия. Это православное свидетельство самым широким слоям населения через все доступные средства массовой информации.
  • миссия примирения. В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этноконфессиональной напряженности, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп, должны стать одним из ключевых содержаний православной миссии.
В нашем случае применительно к участникам мотодвижения можно и нужно использовать информационную форму и форму примирения.
Информационная форма должна использоваться, когда мотоциклисты помогают и участвуют не только в общецерковных праздниках и мероприятиях государственного значения (крестные ходы на мотоциклах, 9 Мая), но и доставляют иконы либо гуманитарную помощь в те или иные регионы. Освещение данных событий в СМИ позволяет донести до общества как важность и актуальность проводимых мероприятий, так и показать неразрывность связи между современным обществом (в данном случае в лице мотоциклистов) и церковью.
О миссии примирения говорит сама жизнь мотоклуба, в котором живут и взаимодействуют люди разных вероисповеданий, национальностей, возрастов и социальных групп.
Непосредственно на практике миряне (участники мотодвижения), чтобы почувствовать свою причастность к общему делу миссии, могут реализовать и реализовывают такие виды миссионерского служения:
–участие в богослужении (несение клиросного и алтарного послушаний, организация престольных праздников, крестных ходов и других церковных торжеств);
DSC_5689.TIF
–участие в социальной диаконии;
–участие в церковных конференциях, диспутах, интернет-форумах, в теле- и радиопередачах, благотворительных акциях и иных формах общественной активности;
  • миссия в молодежной среде
  • выполнение конкретных миссионерских поручений;
  • помощь в комплектовании школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания, использовать сеть библиотек для создания в них миссионерских просветительских центров и проведения тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни;
  • миссионерская деятельность, направленная на церковное присутствие в интернет-пространстве;
  • находить точки соприкосновения с различными возрастными слоями населения посредством организации различных мероприятий;
  • вести просветительскую работу с группами социального риска, (наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорными и др.).
Среди наиболее перспективных направлений современного миссионерского служения церкви следует выделить:
  • распространение положительного опыта миссионерской деятельности, накопленного в разных епархиях (использование речных судов, поездов, автобусов, создание выездных групп, работа со светскими педагогами, библиотеками, проведение крестных ходов);
  • привлечение мирян к активной церковной деятельности посредством выполнения определенных миссионерских поручений и участия в социальной диаконии;
  • широкое применение различных языков миссионерской проповеди: от высокого храмового литургического слога до речи, понятной детям, молодежи, воинам, государственным служащим, деятелям науки и культуры – по слову апостола Павла: «для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1 Кор. 9, 22);
  • работа с группами социального риска.
Наиболее важная и востребованная сегодня форма — это работа с молодежью, воцерковление молодежи и ее духовно-нравственное состояние.
Здесь следует отметить один очень важный фактор работы с молодежью, сказанный митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом в 2001 году: «Молодежная работа в Церкви — это миссия среди молодых людей, причем отнюдь не среди воцерковленных, но в первую очередь среди малоцерковных, малорелигиозных, т. е. среди тех, кто составляет большинство, все еще далекое от Церкви».
В 2009 году, уже став Патриархом Московским и всея Руси Кирилл подтвердил: «Нашей особой заботой станет молодежь. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь обратиться ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям — как бы это ни было трудно для нас, — помогая им обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное человеческое счастье».
Сегодняшние молодые люди будут определять развитие нашего общества завтра. Чем они будут руководствоваться? Что считать главным в жизни?
Эти вопросы сегодня стоят перед Русской церковью с особенной остротой и имеют определяющие значения для будущего нашей церкви и общества.
Соработничество участников мотоклуба «Ночные Волки» с РПЦ можно отнести к инновационной форме работы с молодёжью, либо по-другому нетрадиционной. Ведь даже сами православные мотоциклисты «порождение постиндустриального общества, олицетворяющие синтез традиций и инноваций». Из этого синтеза родилось желание жить и ездить с пользой для себя и окружающих и полноценно участвовать в жизни общества, церкви, страны. Рассмотрим это на конкретных примерах:
— пресс-конференция на тему: “Церковь и молодежь: проблемное поле”. «Быть христианами на дорогах».
Участники: руководитель информационно-издательского управления Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата иеромонах Дмитрий (Першин), президент мотоклуба “Ночные Волки” Александр Хирург и член мотоклуба “Ночные Волки” Алексей Вайц.
Описание: «Ночные Волки» рассказали о том, что для человека за рулем самое главное – душевное состояние, что, с одной стороны, оно может привести к тому, что кладбища будут молодеть, а с другой, может быть возможностью каждого изменить ситуацию на дорогах, приучаться больше думать о других, ценить чужие жизни, уступать, тормозить и т.д. Также «Ночные Волки» рассказали о своем пути к вере и том, что за последние годы претерпели серьезную мировоззренческую эволюцию: вдохновляясь в 90-е гг. протестными настроениями, на которых основано байкерское движение, ныне они открыли для себя православие, которое кардинально меняет и поведение на дороге. По большей части, к переоценке ценностей во многом привели потери друзей, погибших на дорогах.
Иеромонах Дмитрий (Першин) рассказал о том, что можно и нужно освещать мотоциклы, технику, чтобы благодать Божия хранила на всех дорогах.
Цель: обсуждение темы как православие меняет жизнь и поведение водителя на дороге и о необходимости научить молодежь управлять мотоциклами.
— посещение детских колоний со священнослужителями и самостоятельно
Описание: рассказать о служение принципам дружбы и взаимопомощи, отказ от спиртного, наркотиков и табака, доброделание. Разговор об истории создания и целях организации «Ночные Волки».
Цель: работа с молодыми заключенными
  • крестные ходы, принесение в дар икон, паломнические поездки
Описание: ежегодный мотопробег в честь Св. блгв. вел. кн. Александра Невского по маршруту Городец (место кончины князя, Нижегородская область) – Владимир (место великого княжения) – Переславль-Залесский (место рождения). Мотопробег «Св. блгв. кн. Александр Невский – имя России» по маршруту Санкт-Петербург – Москва – Севастополь. Мотопробег с иконой св. блж. Валентины Минской по маршруту Москва – Минск — Свято-Никольский храм с. Станьково (Дзержинский район). Мотопробег «Путь Андрея» с иконами Св. прп. Серафима Саровского и Св. блгв. вел. кн. Александра Невского по маршруту Россия – Беларусь – Украина – Румыния – Сербия – Черногория Острожский монастырь. Мотопробег с иконами Св. равноап. кн. Владимира, блгв. кн. Александра Невского и прав. воина Феодора Ушакова по маршруту Москва — Севастополь — Сталинград. Мотопробег в Севастополе — Животворящий крест. Паломническая поездка в Святую землю, Гору Афон.
IMG_9535
Цель: привлечь внимание к православию, заявить о добровольческих инициативах и движениях в помощь церкви, принести людям и церкви в дар православные святыни, послужить делу сближения славянских народов, делу мира.
— проведение патриотических мероприятий
Описание: ежегодное байк-шоу, детские елки.
Зима. Байк центр. 18.01.15.45.
Цель: привлечь внимание к судьбе Отечества и необходимости участвовать в его жизни каждого.
— воспитание здорового поколения
Описание: традиционные спортивные соревнования или гонки, моторалли, мотопутешествия.
DSC_0367
Цель: привить любовь к спорту и здоровому образу жизни.
— встречи с молодежью
Цель: рассказать о мотоклубе и его деятельности, о важности служения Отечеству, о православном мировоззрении участников клуба.
Стоит отметить, что данный путь в мотомире, все чаще находит поддержку среди мотоциклистов, и уже создаются мотобъединения, для которых «общение в духе, поездки по монастырям и святым местам являются целью миссионерского дела среди наших сограждан и спасение собственной души».
Перечисленные виды соработничества служат доказательством того, что миряне могут своим примером «показать другой мир» миру, в котором вера неотделима от бытия и является полноценной составляющей жизни человека, каким бы видом деятельности он ни занимался. При этом церковь не должна смотреть на это со стороны, отгораживаться, она должна подсказывать, направлять в нужное русло сознательную активность мирян, желающих «поделиться» своей верой.
А. В. Комарова

 

Сегодня выгоду ищут многие, но очень мало людей, ищущих смысла. Все информационное пространство толкает нас на поиск этой самой выгоды. Но это и есть рабство. Раньше рабов били палками, чтобы они выполняли свою работу, и это было неэффективно. Теперь палка для современных рабов — выгода.

Выгода, в конечном результате, необходима для создания праздности. И за ней уже выстроилась длинная очередь. Впереди те, кто во всем умеет разглядеть выгоду. «Выгодно или невыгодно» уже давно заменило дилемму «быть или не быть». Выгодно дружить, выгодно жениться, выгодно устроиться работать — подобные слова мы слышим даже от своих близких. В результате стало выгодно строить некачественное жилье, делать некачественные машины, готовить некачественную пищу, некачественно лечить.

Читать дальше >>

Cтруктура духовно-рыцарских орденов для своего времени была достаточно эффективной. Разрозненные королевства, раздираемые феодальными противоречиями не могли осуществлять масштабные проекты (типа «крестовых походов” духовно-рыцарские ордена возникли первоначально сами из проектов и потом превратились в надгосударственную (точнее – негосударственную силу) и действовали эффективно на протяжении 2-х веков (с 12 по 14)… потом, правда, скурвились и стали отстаивать уже совсем другие цели и задачи.

Для Российской православной традиции подобная практика не была свойственной (воин, что в Древней Руси, что в царской, что в императорской России был по определению «защитником Веры”). Однако позитивных заимствований и аналогий никто не отменял; наоборот, чем активнее этнос принимает и усваивает чужой опыт, тем он не только сохраняет свою идентичность, но наоборот, становится более гибким и стойким к внешним вызовам. Наше время кто-то из западных мыслителей назвал «неофеодализмом», с кризисом и распадом традиционных институциональных структур, пораженных бюрократической язвой коррупции. Даже был введен термин «новые кочевники» (в негативном контексте, правда), в отношении людей, которые не знают ни роду, ни племени, кочуют в те места, куда их ведут глобализационные процессы, где «выгоднее», короче говоря.

Читать дальше >>

Тесны врата

Бог не спасает человека без человека

Беседы с одним из моих милых крестных чад частенько укрепляют мою слабую веру так, как будто это он мой восприемник. Да и немудрено. Чадо мое постарше меня, да еще философ и социолог, и к вере пришел в годы ну совсем зрелые. А потому простых вопросов не задает. И один из вопросов, отвечать на который следует бесконечно – исповедание веры в нашей современной повседневной жизни. Куда проще библейские беседы, заочное или очное состязание с протестантами в знании Писания, похожее своей яркостью не то на рыцарский, не то на поэтический турнир. Правда, и аудитория библейских бесед (да они почти на каждом приходе проводятся), если присмотреться и поговорить, приходит на занятия чаще не в поисках ответа на вопрос «что именно означает в Псалме «не будите яко конь и меск», а в поисках духовного водительства, в поисках навыка молитвы и исповедания веры. Приходскому же священнику совсем непросто быть духовником для всех своих прихожан. А тут еще вопрос о том, куда деваются прихожане из храма на весь дачный сезон. Хорошо, если там, где дача, есть в достижимости храм. А если нет? Как они, прихожане, три-четыре месяца дачного сезона без Литургии, без причастия?

…вот такие вопросы, поди, ответь. Из них, этих вопросов и рассуждений, вытекает, в общем, один – где найти рядом, чтоб самому видеть, пример духовного возрастания, того благого изменения, которое дает человеку силы идти «узким путем» и входить «тесными вратами»? А между тем он есть, этот пример. Ему уже много сотен лет, он от первых веков русского Православия, и сейчас есть. Внимание к нему, правда, невелико, а ведь целительность этого пути невероятна. Путь этот — паломничество. Паломникам прошлого уместно было бы ставить памятники, ибо, возможно, именно они, связывая духовными нитями великие святыни и монашеские обители с городами и селами, из которых они отправились в путь, сохраняли хотя бы относительное благополучие и самих этих городов и сел, и их жителей. Да, конечно, была молитва и в храмах, и домашняя (ну было, было принято читать правило и по бедным избам, и по богатым домам), но, отправляя и благословляя паломника в путь, иногда снаряжаемого одного от нескольких деревень, это нагружали бременем молитвы за всех. И паломник нес этот молитвенный наказ, и у святыни, которой стремился достигнуть, молился за всех, испрашивая множество насущного, заботящего и тяготящего земляков.

К сожалению (рад, если кто-то скажет в себе, что это не так) современная наша жизнь отягощает нас таким множеством соблазнов и делает каждый проживаемый день настолько суматошным, что на важное, на то, для чего мы пришли в мир, — на «исправление жития» ни времени, ни душевных сил не остается. Увы, положение именно таково. Семеро из каждых десяти взрослых россиян считают себя православными христианами, они крещены, но к молитве и не приступали. Эти взрослые, серьезные, самостоятельные люди даже не могут ответить на вопрос, как же они обходятся без молитвы. Не только в период относительного благополучия, в горестях и болезни спасительная мысль о молитве не всегда в голову приходит. А если христианин все же прибегает к источнику своего спасения, он с удивлением обнаруживает, что просто не знает, как это делается. Он не умеет! Эту нелегкую ситуацию можно наблюдать у свечного ящика в любом храме, когда свещница отвечает на многочисленные «а что надо сделать», «а кому помолиться». Положение это представляется бедственным, потому что тот, кого Берлиоз в романе Булгакова убеждал, что того не существует, не желает терять своей добычи. А начавший творить молитву человек серьезнейшим образом меняет свою жизнь. Спаситель заповедал в Евангелии победу над нечистыми духами именно таковой: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». (Матф.17:21)

Приступать к молитве – проще простого и чрезвычайно сложно. Мало произнести текст молитвы. Святитель Феофан Затворник в «Ответах на вопросы духовной жизни» дело молитвы определил так: «Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Молитва дыхание духа. Есть молитва, живет дух; нет молитвы, нет жизни в духе. Стоять перед иконою и класть поклоны не есть еще молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы, на память, или по книжке, или слушать их не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу, чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и прочее. Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы, эти и подобные чувства наполняли душу нашу, чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства, или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет, оно не есть еще молитва. Молитву, или устремление сердца к Богу, нужно возбудить и возбужденную укрепить, или что тоже, нужно воспитать в себе молитвенный дух». Сложно? Да, непросто, особенно для нас, деловитых и предприимчивых. Но если не начать, мы не изменим жизни ни своей, ни близких. Кстати, приведенные слова святителя Феофана только предваряют подробное объяснение того, как следовало бы молиться. К чему это? Да к тому, чтобы еще разок подчеркнуть слова святителя о том, что нужно возбудить и воспитать в себе молитвенный дух. А для этого возбуждения и воспитания подвиг паломничества подходит наилучшим образом.

Быстрота и сложность окружающего нас мира имеет и полезные будущему паломнику свойства. Мир стал меньше, и для того, чтобы добраться не только в Иерусалим и на Афон, но и в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, в Дивеево, в Оптину теперь не нужно совершать многодневные пешие переходы. Но… Есть все же одно «но». Комфортная туристическая поездка – в Израиль, в Италию, в Черногорию – не есть паломничество. Паломничество – это молитва, а для достижимости ее к ней следует присоединить пост. Нет-нет, не обязательно сухоядение. Пост в самом широком понимании, любые формы самоограничения, любые способы ограждения себя от суеты мира сего. Совсем не случайно паломнические гостиницы предназначены лишь для того, чтобы переночевать, а трапеза в них ближе к монастырской. Все это – приготовление к встрече со святынями, добровольно взятые на себя тяготы. Даже для человека не церковного, но решившего отправиться в паломничество, пусть и не за тридевять земель, решимость хоть немного ограничить себя в комфорте ради «устремления сердца к Богу» приносит плоды удивительные. Для кого-то этот путь начинается с самого малого. Утром не включить радио или телевизор, а встать на молитву. Встать рано и пойти в храм к Литургии. Приготовиться, насколько сил есть, к Причастию. А кому-то выбрать этот, единственно спасительный «узкий путь» помогает именно паломничество. Человеку, отправившемуся в паломническую поездку иногда «из интереса» или «за компанию», у святыни открывается милостью Божией он сам, освобожденный, хоть на самое краткое время, от страстей и суеты мира сего. И тогда спасительные и обильные слезы (откуда они взялись?!) текут из глаз громадного человека в камуфляже, приложившегося к чтимой иконе. Тогда, в очереди у входа в монастырские ворота начинают, исполняя многовековой обычай, разуваться студенты столичного университета, чтобы подойти к святым мощам так же, как их предки две сотни лет назад. Тогда вернувшийся из паломничества человек становится, наконец, прихожанином и, молясь за близких, с радостным удивлением видит, как неразрешимые прежде семейные проблемы и родственные дрязги сменяются миром и согласием. Паломничество – и подвиг, и лекарство.

Но паломничество – это и труд над собой. Иногда очень тяжелый потому, что никто не заставляет. Надо самому. Немедленное ожидание благ от «я же съездил» без работы над собой, без смирения и сокрушения, в лучшем случае ни к чему не приведет. Святитель Феофан  в тех же «Ответах на вопросы духовной жизни» предостерегает, описывая нам нас же самих: «Но за всеми один грех стоит… сделают поклон, другой… и подавай им, что хочется… вынь да положь. Если же не дается по желанию их, поднимают ропот и хулят Божие промышление. Вот ничего и не получают. Это вынь да положь означает командование Богом. Не надо так, а вот как: «Господи, Ты видишь, что мне то и то нужно, то и то тяготит меня. Помоги мне и устрой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!..» Так настроившись, молиться надо долго, не за раз долго, а по времени долго… ныне, завтра… неделю, месяц, год. Все кричать и кричать: «Господи, избави! Господи, помоги! Однако ж не моя, но Твоя да будет воля!..» Так Господь говорил в саду Гефсиманском, и вдовица в притче… надокучала судье, и получила просимое. У святых и есть такое слово: докучать надо Господу и святым Его». Нелегкая наука? Да, нелегкая, потому что воевать надо с собственной гордыней и маловерием. Но иного пути нет, и великая похвала тем, кто понял это не перед кончиной, а раньше. Это вера, Православная вера, которая поддерживает нас из поколение в поколение. А учиться вере надо, — апостолы просили Спасителя: «Господи, умножь в нас веру!» (Лук.17:5) И самое место и время учиться вере в паломничестве. Паломнических дорог множество и духовных аров на этих дорогах – неисчислимо. Беседа с монахом, священником в каждой из православных обителей на паломническом пути может повернуть, наконец, жизнь в спасительном направлении, а если верный путь уже избран – укрепить в нем. И, конечно, у кого учиться молитве, как не у иноков. Часто и пространная беседа не нужна, — совместная молитва и благословение изменят жизнь. А наша жизнь нуждается в перемене. «Современный просвещенный человек», полагающий, что «все и так нормально», чего-то не учел. Что ж, тех, кто полагает себя неверующим или даже атеистом – двое из каждых десяти. Это они чаще всего пьют водку на кладбище вместо молитвы, внимательно читают гороскопы и тщательно соблюдают обряды примет. Но и им хочется пожелать побыть рядом со святыней, уже это может стать началом Спасения. Спасение есть дело богочеловеческое, и «Бог не спасает человека без человека». Но начало обращения, призыв к покаянию принадлежит всецело благодати Божией, которая, по слову святителя Тихона Задонского, «как тихий дождь нисходит, орошая сердце к плодоношению».

Но к святыне надо приблизиться. И здорово было бы, чем это сложнее, чем больше употребить труда и решительности. А паломничество – прекрасная реализация этой решимости. Каковы будут духовные дары паломничества, и сам паломник знать не может. Но они непременно будут, «ибо трудящийся достоин награды за труды свои» (Матф. 10:10). Потому и следовало бы ставить памятники паломникам прошлых лет, — они, возможно, вымолили нас, нашу жизнь и наше благоденствие. Теперь наша очередь.

 

 

el_grekoСущество дела Иисуса заключалось в том, чтобы создать вокруг себя учеников, которым он внушил безграничную привязанность к себе и в грудь которых он заронил зародыш своего учения. Заставить полюбить себя до такой степени, чтобы и после смерти его не переставали любить, таково было мастерское дело Иисуса.

Учение его было до такой степени мало догматичным, что ему никогда даже не думалось о том, чтобы его записать или поручить сделать это другим.

Человек делался его учеником не потому, что верил в то или другое, но потому что привязывался к его личности и начинал его любить.

Все, что осталось от него, это несколько сентенций, собранных по памяти его слушателями, и, в особенности, его нравственный тип и произведенное им впечатление.

Иисус не был основателем догматов, создателем символов; он был инициатором мира, проникнутого новым духом. Менее всего были и остаются христианами «учителя» увлекающие христианство на путь наивных метафизических словопрений и символизма. Быть христианином означало в первые времена христианства – прилепиться к Иисусу с тем, чтобы удостоиться царства Божия.

Читать дальше >>

Великий князь Владимир Всеволодович Мономах. Портрет из Царского титулярника. 1672 год

Великий князь Владимир Всеволодович Мономах. Портрет из Царского титулярника. 1672 год

…Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться. Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, — это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил. Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: “Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе”. И ответил я: “Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить”.

И, отпустив их, взял Псалтырь в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: “О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?” — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

Читать дальше >>

О Русских Мотоциклистах

Тут недавно мне ссылочку бросили, чтобы я дал ответ. В общем вопрошающий Дмитрий Филин пишет о том, как «Ночные волки» участвовали в срыве акции протеста на Воробьевых горах. Байкеры ревели мотоциклами и не давали митингующим развернуть плакаты. Автор поста, который видит в подобном зарождение православного ИГИЛа, обращается к духовенству:

«Байкеры это понятно – это течение представляет из себя некоторое языческое воплощение и очень не близко к православию. Интересно другое – отчего священство, которое окормляет байкеров не рассказало им о том, что подобные действия дурные и что благословения на подобное от них получить нельзя? Отчего священство, окормляющее байкеров не высказывается публично о том, что подобные действия не совместимы с православием и совершены без (или вопреки) их благословению?»

Давайте разберем этот пассаж по порядку. Ну, во-первых, на каком основании Дмитрий Филин заклеймил представителей российского мотосообщества – язычниками? Лично я даже сомневаюсь, что автор гневного поста хотя бы пытался разобраться в байкерской субкультуре. В этой связи, хочется сделать небольшой исторический экскурс для непосвященных.

Русские мотоциклисты

Изначально первые мотоклубы в лихие 90-е создавались по образу и подобию американских байкерских клубов, которые проповедовали следующие ценности: секс, алкоголь, наркотики и оружие. По своей сути, это были бандформирования, сколотившиеся из военнослужащих после таких войн, как, например, Вторая мировая и во Вьетнаме. Эти организованные преступные мотогруппировки «крышевали» проституцию, торговлю наркотой и оружием.

Но спустя годы, когда преклонение перед западной культурой стало сходить на нет, в нашей стране стало появляться новое явление – русские мотоциклисты. Вот, что они о себе заявляют:

«Мы – Русские Мотоциклисты, уникальное явление, рожденное на обломках Советского Союза. Впитав в себя все позитивное из мировой мотоциклетной культуры и переработав в себе по обыкновению «по-русски», мы явили миру принципиально новое мотоциклетное движение».

Это в какой-то мере подобно тому, как Византийское Православие, пришедшее на Русь было переварено нашими предками. Русский народ оставил неизменным прекрасное христианское учение, но создал целый пласт собственной культуры, которые мы знаем под названиями – русское зодчество, русская иконопись, русское певческое искусство и так далее.

Православная тяга

Русские мотоциклисты переварили байкерство и потянулись к Православию. Не к язычеству, а к православному христианству. И никто их насильно в Церковь не загонял. Пусть на первых порах это рвение связано с нашими 1000-летними корнями и громкими именами таких православных героев, как святые князья Александр Невский, Дмитрий Донской, преподобные Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Именно поэтому они на своих официальных ресурсах восклицают:

«Мы – Русские Мотоциклисты, и «один процент»* нашего присутствия в мотокультуре выражен словами Евангелия: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7).

Данная евангельская цитата говорит о многом. Ну, хотя бы о том, что русские мотоциклисты считают себя грешниками. По святым отцам, осознание себя грешником  – это первый шаг навстречу Богу. И что предлагает Дмитрий Филин? Преградить им путь к Богу только, потому что они кому-то помитинговать не дали?

Социальное мото

Как поется в песне, я вам не скажу за всю Одессу – скажу лично за свой опыт. Не так давно по благословению епископа Благовещенского и Тындинского Лукиана – Благовещенская епархия

подписала официальное соглашение о сотрудничестве с Амурским объединением «МотоПатриот», который представляет в регионе российский мотоклуб «Black bears MC» («Черные медведи»).

К этому решению обе стороны шли не один год. Ребята, с удовольствием поддерживали духовно-нравственные проекты епархии, участвовали в крестных ходах, субботниках возле храмов и церковных праздниках. Более того, священники епархии принимали участие в социальных акциях мотоциклистов – посещение детских домов, праздники для детей-инвалидов, мотопробег в честь Дня Победы и т.д.

После все этого епархия и амурские мотоциклисты решили подписать договор о дальнейшем сотрудничестве. Эта юридическая форма помогает оказывать друг другу поддержку в решении возникающих проблем и преодолении различных бюрократических препонов.

Мягкое торможение

Наверняка, кто-то захочет задать мне вопрос: и что теперь мотоциклисты стали в доску православные? Нет. Мотопатриотовцы не бросились сразу в храмы, но вот некоторые начинают уже задумываться о Крещении, освящении железных «коней», квартир и домов. В общем моточате в Ватсапе, на который я подписан – иногда проскальзывают нецензурщина или картинки со стройными дамами в бикини. Но уже меньше.

Видя подобное постоянно вспоминаю слова президента мотообъединения Василия Семенова, который приводит сравнение жизни человека с несущимся на большой скорости мотоциклом. Мотоциклисты знают, что в таких случаях резко тормозить – не получится, потому что заклинит переднее колесо – и наездник полетит вперед головой через руль на асфальтное полотно.

Так и в духовной жизни человека изменения должны происходить постепенно, чтобы не было внутреннего конфликта. Человек должен дойти до всего сам. Главное, чтобы было желание вступить на этот путь. А я знаю, что у многих такое желание есть. И по моему мнению, задача священника задача – только направлять.

Духовник не нянька

Но вернемся к претензиям, высказанным блогером Филиным. Он почему-то решил, что священники должны отчитывать представителей мотоклуба за каждый шаг, сделанный ими. Однажды, в начале моего духовного пути архиепископ Гавриил (Стеблюченко) попросил секретаря епархии передать мне, что не нужно брать благословение на каждый чих, мол, скоро он у архиерея благословение на завязывание шнурков на ботинках спрашивать будет.

Духовный наставник не должен превращаться в няньку, которая должна запрещать или разрешать делать что-то. Священник, окормляющий мотоклубы, должен понимать, что мотоциклисты это взрослые люди, которые должны самостоятельно нести ответственность за совершаемые поступки.

Что касается срыва митинга либеральной общественности против строительства памятника святого князя Владимира, крестившего Русь, то не считаю, что мотоциклисты сделали что-то постыдное и греховное. Не знаю как с точки зрения закона, но, на мой взгляд, они проявили свою гражданскую позицию. И мне в этом плане такие люди больше импонируют, чем те, кого интернет-сообщество окрестило «диванными войсками».

—————————–
* Однопроцентниками стали называть себя самые криминальные мотоклубы после публичного заявления главы Американской мотоциклетной ассоциации, что среди байкеров 99% законопослушных граждан.

иерей Святослав ШЕВЧЕНКО

Сказки не лгут

Иван-царевич-и-серый-и-волк

Очень хочется вернуть юному поколению России русские сказки. Более взрослому поколению их тоже очень хочется вернуть, потому что все то время, что существует Россия, сказки рассказывали, а потом и читали, старшие младшим. Сказки многие столетия служили не только для убаюкивания (когда-то так и говорили – «баять сказки») младших в семье, они были не только прекрасно усваивавшимися уроками воспитания и социального поведения. Сказки были невероятно важным элементом культурного кода народа. Несмотря на то, что о сказках существует обширная литература, в этом вопросе по сию пору царит изрядная сумятица. В Интернете изрядно есть текстов, от школьных рефератов до дипломных работ, сопровождающихся одной и той же цитатой, подписанной «Н. Паутинцев». Кто это, великий Интернет не в курсе. Но, скорее всего, это Николай Александрович Путинцев, многолетний завлит Центрального Детского театра, автор множества превосходных рецензий и предисловий, в том числе и к изданиям русских народных сказок и сказок народов СССР. Возможно, это именно он просто написал: «Сказка — неиссякаемый источник познания народной жизни».

Сказка – колоссальный источник знаний о народной жизни! Причем знание это таково, что оно прекрасно передавалось и передается человеку, даже едва научившемуся говорить! А уж те, кто немного постарше, сказку впитывают, смакуют, и требуют рассказа в сто первый раз, поправляя пожилого рассказчика, если он отступает от «канонического» текста.

Русская сказка столетиями воспитывала народ «с младых ногтей», объясняя просто и доходчиво такие невероятно сложные вещи, как победа над злом, противостояние лжи и подлости, сопротивление злой воле или чуждой силе. Но объясняла сказка и то, как воспитать любовь и преданность, настоящую дружбу и спокойное смирение, как не бояться зла и не желать излишнего, как хотеть добра другим и как оградить ближних от напастей. Более того, сказка не только объясняла – она учила. Каждая сказка – урок, который усваивался легко и без напряжения.

Да, о, да, — исследователи этого удивительного жанра правы, — сказка на протяжении столетий русской истории действительно была очень разной. Впрочем, и сейчас таковой остается.

Дело здесь, наверное, в терминологии. «Сказкой» многие столетия, да и по сию пору называют и истории, которые старшие члены семьи рассказывали младшим, и истории-четьи (переложенные в жанр чудесной истории жития святых), и «смехословицы» (так сказать, «сказки для взрослых»), и «кощунные байки» (языческие сказки, часто довольно страшные), и множество, великое множество других… История, усилия властей, изменение традиции, увещевания духовенства меняли структуру сказочных историй. Но и пополняли тоже. Героическая сказка, имевшая древние корни и оформившаяся вместе с государством, персонифицировала Илью Муромца (Чоботка, он канонизирован еще в XVII веке, а земной путь завершил иноком), Добрыню Никитича, Алешу Поповича, Еруслана Лазаревича, Микулу Селяниновича, Никиту Кожемяку. Эти герои были невероятно важны, как всякий положительный герой всякой из сказок. Они – примеры «стояния противу зла», защитники всех, кого только могут защитить. А за долгие века существования русской земли жителю ее защита была нужна и от великих напастей, и от почти незаметных повседневных.

За многовековую историю русской сказки забылись целые ее пласты. О малой сохранности глумливой «баи» и «празднословцев» сожалеют, наверное, в основном, лингвисты и этнографы. О том, что забылись языческие сказки… да нет, увы, не совсем забылись. Русскому Православию вон уже сколько лет, а на языческие капища в Коломенском (да и в других местах) до сих пор поклоняться ходят… Упорен лукавый дух, а человек силен все больше своей слабостью…

Конечно, и советская власть изрядно потрудилась над русской сказкой. Впрочем, традиция ее, сказки, секуляризации началась еще с XIX века, если не раньше. «Дворянская» сказка жила своей жизнью, крестьянская, ставшая потом русской народной – своей. В редакциях Детгиза и Учпедгиза (не смейтесь, пожалуйста, так издательства назывались) из собраний сказок исчезали сказки-четьи, и даже преподобный Илия Муромец Чоботок был волею редакторов исцелен от «разслабления» не Господом и апостолами, а «каликами перехожими». Эх, не знали, видимо, редакторы, что и Господь являлся в виде странника, а калика Карп Данилович (уже забытый почти герой сказок) был, как и преподобный Илия, реальным человеком и предводителем отряда, бившего немцев под Псковом в 1341 году…

Но и советскому периоду страны спасибо за то, что русская сказка тогда была. Она и издавалась (да-да, тот самый пухлый том в темном переплете), и экранизировалась, хотя религиозная составляющая сказки была «почищена». Но культурный код народа – он оставался. Его не смела трогать даже советская власть. К чести ее, власти, следует сказать, что тогда в «сказочном пространстве» не был забыт ни один народ Союза, и сказки о Ярты-Гулоке, Чилбике и Телесике соседствовали с русскими сказками.

Где же герои русских сказок сейчас? Им не протолкнуться к подрастающему поколению, к нашим детям и внукам. Слишком много места занимает обширный зад свинки Пеппы, опять растет число покемонов на одну минуту детского внимания, а динозавры от причин совершенно необъяснимых стали почти домашними животными. Но, как говорил в «Иване Васильевиче…» стоматолог Шпак: «У нас тут дела почище». Книга в ее печатном варианте становится элементом интерьера (все чаще отечественные издательства выпускают детские книги не для чтения, чтоб в руки взять, а для красоты), а наши младшие проводят время, уткнувшись в экраны. Что видят? Поединок Ильи Муромца с Тугарином Змеевичем? Ага… Вот перечень «невинных детских зрелищ», хотя уже немного устаревший, — у них же ротация.

Вот просто названия анимационных сериалов.

Канал «Мультимания»:

 «Вампиры, пираты, инопланетяне», — каждый день и помногу.

 «Школа вампиров». И названия эпизодов симпатичные: «Пещера страха», «Страшное лицо»…

 «Друзья ангелов» в этом же ряду. В этом мультсериале «…удивительные приключения самых популярных ангелов в мире. Раф, Ури, Сладкая и Мики вместе с их вечными врагами Сульфусом, Кабале, Кабирией и Гасом возвращаются в Золотую Школу – единственную земную школу волшебства – для прохождения следующего этапа обучения, чтобы стать настоящими хранителями душ простых смертных». Во как… Это, видимо, как выражается сейчас часть юного поколения, «чисто поржать»…

 «Дракончик», «Джейн и дракон» как отдельные мультсериалы и множество других дракончиков.

Канал «Kids Co»:

 «Отряд «Дино». Это про то, как пятеро старшеклассников во время похода попадают в странный ил и приобретают способность превращаться в динозавров.

 «Сабрина». Хороший мультсериал, ничего необычного. Правда, у 12-летней Сабрины Спеллман есть большой секрет: она наполовину обычный человек, а наполовину, знаете ли, ведьма. Такой вот детский мультсериал.

А есть просто милые мультики с симпатичными названиями. Например «Жирный пёс Мендоза».

Есть анимационные сериалы с персонажами загадочными.

Анимационный сериал «Нед и Ньютон». Нед – это мальчик. А Ньютон – пребольшой синего цвета зубастый монстр. Весело.

Канал: «Детский». Всего лишь «Огненные драконы». На общем фоне – ничего страшного. Драконы… А, еще «Импи-суперстар». Это динозавр.  Есть еще «Охотники на драконов», но это уже телесериал. Анонс вот такой: «На волшебную страну напали огнедышащие драконы. Они сжигают деревни, едят свиней и коров, воруют юных девушек. Лиан-Чу, Гвиздо и Гектор решили показать драконам, кто тут главный… Возрастное ограничение: 6+».

Канал «TiJi». Французский канал для самых маленьких. По замыслу его создателей он должен помогать самым юным зрителям:

«развивать воображение и учиться новому;

расти в атмосфере тепла, доброты и дружелюбия;

делать открытия и познавать новое каждый день;

учиться терпению, доброте, уважению к окружающим, бережному отношению к природе, к братьям нашим меньшим и к собственному физическому и душевному здоровью (правильное питание, распорядок дня, умение справляться с эмоциями)».

Учить справляться с эмоциями зрителям помогают:

— СамСам – красного цвета существо с рожками;

— персонажи мультсериала «Мистер Мэн», — маленькие разноцветные монстры. Зато веселые…

— Тод – вроде бы ребенок, но синий и без носа.

Канал «Nickelodeon». Здесь все куда разнообразнее:

 «Робот и монстр». Мультсериал. Робот – желтое существо с буквой «R» на животе, а монстр – лиловое существо с большим ртом и рогами.

 «Клуб «Винкс». Мультсериал. Здесь все легче, — всего-навсего феи.

 «Дэнни-призрак». Действительно, призрак, хотя и 14-летний мальчик. Просто «в результате несчастного случая в лаборатории отца-ученого, Дэнни стал полупризраком, получеловеком. С тех пор он заряжен суперсилой и каждый день попадает в захватывающие ситуации, сражаясь со злыми духами, врывающимися в мир людей из Призрачной Зоны».

И вот такое сражение со злыми духами идет почти на каждом детском телеканале, при весьма вольном переводе на русский. Рогатые воспитатели для малышни и «сражение со злыми духами» — следствие рационалистического гуманизма. Помнится, Венедикт Ерофеев в своей дорожной поэме задавал вопрос о том, кто ненормальный, — он, или они все. Почему-то (удивительно даже) создается впечатление, что так не должно быть, что весь этот «импорт» не просто несъедобен, а ядовит. Впрочем, действие этого яда уже можно наблюдать, — он ведь льется из всех медиатруб не первый год. А один из мельчайших результатов – наши младшие (ну, кто вообще в курсе) считают «Щелкунчика» русской народной сказкой. А абитуриенты факультета журналистики МГУ не знают, в каком именно году началась Великая Отечественная. А поговорка «знать как «Отче наш» теряет смысл, потому что Молитву Господню наизусть помнят совсем-совсем не все. А так можно перестать быть народом и стать населением. С некоторыми народами это уже происходит.

Ведь это «отдельная интересная работа», имеющая глубокий смысл – подмена «маркеров» добра и зла на вербальном и визуальном уровнях, а потом на моральном и нравственном. С народом хлопотно, с населением – просто. «Кукольных дел мастера» (ведь и «Щелкунчик» не до конца прочитан, а уж понят ли…) стараются.

Конечно-конечно, «План Даллеса» — фикция, если верить «Википедии», а вот эти вот самые слова: «Мы бросим все, что имеем, — все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей! Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв в Советском Союзе хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности поверить … из литературы и искусств мы, например, постепенно вытравим их социальную сущность…. Литература, театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху… Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы нравственности. Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, и главную ставку всегда будем делать на молодежь — станем разлагать, развращать и растлевать ее. Мы сделаем из нее циников, пошляков и космополитов», — да, эти самые, являются лишь подборкой выдержек из так называемого «Меморандума 20/1» СНБ США «Задачи в отношении России», составленного в августе 1948 года. Речь не о том, говорил ли эти или почти такие слова Ален Уэлш Даллес, а о том, что это, к горечи нашей, происходит сегодня. И это происходящее – зло, зло осознанное и целенаправленное.

А злу следует противостоять. Иначе не остаться народом, иначе придется стать населением. Каждый в этом противостоянии начинает, с чего может. Например, с возвращения героев действительно народных сказок во всякую российскую семью. Для того хотя бы, чтобы младшие члены каждой семьи могли уверенно назвать имена русских богатырей на картине Васнецова.

Вернуть маленьким россиянам, да и взрослым тоже, народную сказку – лишь одна из задач проекта, которую планируют реализовать его организаторы. Но даже это представляется очень важным. Мы – народ.

Андрей Дутов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Просто мультики…

Без названия

«Вот такая карусель»: какие мультфильмы смотрят российские дети

 «Мультфильмы, которые вам предстоит посмотреть – типичный продукт своего времени. Они могут изображать этнические или расовые предрассудки и стереотипы, которые имели место в те времена в США. Эти факты были ошибочными тогда и продолжают оставаться ошибочными сейчас. Несмотря на то, что все это не совпадает с точкой зрения компании «Уорнер Бразерс» на современное общество, мультики мы показываем неизменными в том виде, в каком они были созданы. В противном случае нас можно было бы уличить в том, что мы пытаемся скрыть тот факт, что такие предрассудки когда-либо существовали». 

Предисловие к «Gold Collection Warner Bros.»

«Мы ошибались тогда и ошибаемся сейчас». 

Из спича Вупи Голдберг к коллекционному DVD «Warner Bros. Entertainment, Inc.».

«Если у вас есть Барби – закопайте ее возле «Макдоналдса». Пусть черт заберет свое»[1].

Так уж сложилось, что мультфильмы любят дети всех возрастов, даже те, кто уже и не совсем дети. Повествование, причем вовсе не всегда сказочное, захватывает внимание не только малышей, но и детей постарше – подростков, юношество. Да и взрослые не прочь посмотреть мультфильмы, даже вполне детские. Не совсем детские (нет-нет, о яойном аниме речь не идет!) мультфильмы взрослые смотреть капельку стесняются, но смотрят все равно с удовольствием. Но даже в благой ситуации совместного просмотра, чего в теперешней жизни почти не бывает (телевизор в доме давно уже не один) дети воспринимают мультипликационные фильмы совсем иначе, чем взрослые, которые судят о событиях сюжета, сказочного или не сказочного, с высоты своего жизненного опыта. Для взрослого человека в анимационном продукте важен текст, который звучит в мультике, важны оригинальные образы, мастерство художников, музыка, идея фильма. Что важно для ребенка, особенно совсем небольшого, взрослые – со стыдом надо признать, толком не знают. Известно точно, что ребенок настолько погружается в мир мультипликационных персонажей и событий, что если не верит, то куда сильнее взрослого зрителя сопереживает происходящему на экране. Ребенок эмоционально отторгает персонажа-злодея, искренне переживает за положительного героя, попавшего в сложное положение. Но не только в степени искренности заключается особенность восприятия мультфильмов детьми (взрослые поклонники аниме уж как сопереживают героям!). Просмотр детьми мульфильмов является для них работой настолько же сложной и увлекательной, как общение с игрушками. Но в отличие от игр с игрушками, сценарий которых задается ребенком по его собственному разумению и жизненному опыту (игрушечный автомобиль никогда не поведет себя так, как его хозяин не желает), мультфильм, персонажи которого воспринимаются ребенком (лет до 10-11) как образы, идентичные игрушкам, развивается по сценарию, составленному взрослыми.

В период, когда в милом отечестве еще существовала детская и педагогическая психология, досужие ученые исследовали прелюбопытнейшее явление: приглашение ребенком взрослого принять участие в игре. Зачем? Оттого, что одному скучно? Ничего подобного. Ребенку, и далеко не всегда совсем маленькому, частенько требуется новый алгоритм общения с игрушечными персонажами, как и «общение» игрушечных персонажей между собой. Почти всякий взрослый со стыдом может припомнить свою несостоятельность в подобных совместных играх. Но те, кому удавалось увлечься (прекрасны деды и бабушки, любящие игрушки своих внуков и внучек) игрой или сознательно показать нечто новенькое, с удовольствием замечали, что преподанный «урок» тут же шел в дело. Алгоритм усваивался, игра меняла направление согласно поданному примеру.

Но, однако, опять к мультфильмам. Воспринимаемый как «история игрушек», мульт действительно способен снабдить маленького человека целым набором навыков и алгоритмов поведения как в игровой деятельности, так и в реальной жизни, — у ребенка они теснёхонько связаны. Он, детский мультфильм, называемый «классическим», для этого и существует. Вернее, практически не существует. Так ли? Так!

  1. «Всё, что нам говорили».

Чтобы прийти к этому печальному заключению обоснованно, придется сделать два основательных действия:

1) Необходимо окунуться в атмосферу нашего советского «проклятого славного прошлого».

2) Необходимо хотя бы поверхностно (для начала) осмотреть анимационную продукцию, идущую на 15 детских телевизионных каналах.

Итак, вначале о «проклятом славном прошлом». Академик Гольданский, пустивший в мир афоризм «все, что нам говорили о социализме, оказалось ложью; все, что нам говорили о капитализме, оказалось правдой», при всей остроте стиля[2] оказался не совсем прав. Социализм с его железным занавесом и двумя Ильичами был типом социального устройства, табуированным настолько, что в нем существовало (и неукоснительно соблюдалось) и табу на социальные девиации. Государственный и социальный механизм охраны детства был пусть и неповоротлив, пусть и медлителен, но хотя бы основы педагогики Макаренко и Сухомлинского сохранял. Возможно, в этом проявлялся почти утерянный ныне инстинкт самосохранения нации. И он давал плоды. Пример тому самый простой: филенчатые входные двери в квартиры, которые исчезли настолько, что юное поколение об их существовании даже подозревает, открывая тремя ключами свою входную «дверь по прозвищу «зверь».

На уровне более тонком инстинкт социального самосохранения проявлялся в том, что детей до 7 лет в будни подпускали к бедноватому на контент телевизору раз в день, — посмотреть «Спокойной ночи малыши». В выходные младшим полагались «Будильник» и мультики отдельными трансляциями. «Кружок «Умелые руки» и «Выставка Буратино» им тоже полагались, но это были программы в жанре мимезивного долл-шоу и анимации не содержали.

Да, сейчас мир изменился до неузнаваемости. Да, нельзя цепляться за замшелые догмы. Да, прогресс не повернуть вспять. Но советские мультфильмы, помимо искусства художников-мультипликаторов, ныне сладко вспоминают и с удовольствием смотрят еще и за то, что них присутствуют, даже в самых слабых, «пупсиковых»[3], две важные составляющие:

А) этот пласт мультипликации был крепко связан с детской игровой деятельностью и детской литературой того периода (то есть увиденный игровой прием и услышанный речевой оборот «мелкий» зритель мог применить в игре;

Б) этот пласт мультипликации несет базовую дидактическую нагрузку, которая и нынешними зрителями усваивается без малейшего напряжения.

Таким образом, детская анимация (а ведь официально существовали и «мультфильмы для взрослых»):

— было дозирована по ее доле в бюджете времени и информационном пространстве ребенка – зрителя, не занимая пространства других форм коммуникации;

— содержала прямой дидактический компонент, не вызывавший, тем не менее, отторжения аудитории благодаря трансляции его в ходе игровой деятельности;

— транслировалась на языке символов и образов, полностью прочитываемых аудиторией (даже «индийская» «Золотая антилопа» и «китайские» «Братья Лю»).

  1. «Видите ли вы меня, бандерлоги?!».

Теперь о последнем из приведенных выше тезисов: трансляции на языке символов и образов, полностью прочитываемых детской аудиторией. В отстаивании права этого тезиса на существование легко оказаться меж двух огней. Вернее, между Сциллой и Харибдой. С одной стороны, есть борьба депутатов Госдумы за образ матери против «Шрека» и «Симпсонов». Задором депутатов можно было бы разжечь паровозную топку, если бы дерево не было таким сырым и одновременно твердым. «Шрек», «Симпсоны», «Гриффины», «Южный парк» и целый ряд других – это не детская анимация! Равно как и «Маппет шоу»! Следует, очевидно, многократно растолковывать, что не вся анимационная (мульт) и долл-шоу (кукольная) телепродукция предназначена для детей. В них, «Симпсонах» и «Гриффинах», содержатся шутки, пародии, аллюзии и реминисценции, понятные далеко не всякому зрителю, даже американскому, на которого изначально все это и было рассчитано. При желании можно предложить тест: 80% депутатов не поймут 80% гэгов[4] в этих трансляциях.

Но с другой стороны есть борьба «прогрессивной либеральной части демократической общественности» за глобализацию без границ, распространение «кросс-культурных кодов», есть концепция «культурной глобализации путем визуализации сознания». С точки зрения этого лагеря тезис о необходимости соблюдения в детских трансляциях монокультурного языка символов будет мракобесием. А если к этому добавить, что в современном детском телевещании единственная альтернатива мультсериалам «Бейблейд», «Джиз», «Код Лиоко», «Клуб Винкс» и «Пелсвик» (вы что-нибудь поняли?) является детский семейный православный телеканал, получится мракобесие православное (с чем авторы исследования охотно соглашаются). Но вот совсем конкретный пример, иллюстрирующий необходимость полного усвоения культурных кодов нации. В семьях, где грамотность еще почитается необходимой, по сию пору принято читать детям вслух. Попробуйте взять дитя, только перешедшее младенчество (то есть отпраздновавшее пятый день рождения) и почитать ему вслух «Незнайку и его друзей» Носова, книгу до сих пор популярную, ибо немецкая сказка «Кто накакал на голову кроту» при всей креативности пользуется меньшим спросом. Так вот, если читающий не будет беспрерывно вносить коррективы в текст по ходу чтения, ребенок или забросает его вопросами, или ничегошеньки не поймет. А ведь книга была написана Николаем Николаевичем Носовым, советским детским писателем, и начала печататься в «Барвинке» в 1953 году. Времени прошло всего ничего, но если не объяснять маленькому человеку, что такое кепка, почему Сиропчика зовут Сахарин Сахариныч, что такое примус, как это можно починить кастрюлю и зачем пить касторку, блестящее повествование поблекнет и перестанет быть интересным. Это известнейшая-то советская детская книга! Что же тогда говорить о мультфильмах, снятых в другой стране для детей этой страны пусть не 60, но 20 лет назад?! При чем тут иностранные мультфильмы? Вот при чем.

  1. «Made in… Брать будете?»

В российском телевизионном пространстве существуют 16 телеканалов, позиционируемых как детские. За исключением «Teen TV», нацеленного на подростковую аудиторию и «кормящего» зрителей сериалами, 15 телеканалов транслируют анимацию, то есть мультфильмы. Что за мультфильмы? Ну, для начала, откуда? Итак:

1) «Baby TV»

В сетке вещания телеканала анимация составляет более 16% программ. Типы мультфильмов таковы:

Все 100% анимационных программ – зарубежные мультфильмы. При этом композиционно законченных, — «отдельных» мультфильмов в сетке вещания канала нет совсем. Все мультики – эпизоды мульсериалов, «нарезанные» для восприятия самой младшей группой детской аудитории. Есть «Ким: фантазии», «Волшебник Йо-Йо», «Кенни и Гурии встречают друзей», «Пим и Пимба», есть даже (извините, но уж так называется) «Хиппа-Хиппа эй!». Хиппа – это, как оказывается, бегемот, но звучит увлекательно. 

2) «Boomerang».

В сетке вещания телеканала «Boomerang» более 90% программ – мультфильмы. За неделю детской аудитории канала предлагается около 430 мультиков. Типы мультфильмов таковы:

В течение недели на канале идут 34 мультфильма. Вернее, 34 мультсериала. Все тридцать четыре мультсериала – зарубежного производства. 28 раз в неделю показываются, например, «Безумные мелодии». Наверное, и нет ничего такого в этих мелодиях, но персонажей мультика вместе с их «веселыми зажигательными шутками» Леон Шлезингер создал еще до Второй мировой войны![5] Но и те эпизоды, что посвежее, твердо следуют традициям. Вот «Дорожный бегун и койот», — соревнование между страусом и койотом с люстрой-венилятором на голове. В койота попадают через небольшой интервал две тактические ракеты. Смеяться уже можно? Наверное, можно: музыка-то веселая, историческая. Хорошо, страус и койот – это новенькое. Вот классика: «Баггз Бани и бейсбол». Кто-нибудь переведет детям с русского на русский фразу: «…третья база, — центральное поле – Баггз Бани, короткое поле – Баггз Бани». А ведь это чудесная шутка… для американского пенсионера, игравшего в юношеской бейсбольной лиге и, возможно, его внука, если дед рассказал ему «про то время». Что делать с этим сюжет не семилетнему – двенадцатилетнему российскому зрителю? Как, говорит порой молодое поколение, «чисто поржать»…

3) «Cartoon Network».

Название канала говорит само за себя – он полностью анимационный. Все 100% программ в сетке вещания – мультфильмы. Типы мультфильмов таковы:

По доброй традиции зарубежных каналов на российской телевизионной ниве все 100% программ – зарубежная анимация. И все 100% — эпизоды мультсериалов. Ни одного «отдельно созданного» мультика и ни одного полнометражного анимационного фильма. 32 вещательных продукта в сетке канала и все – мультсериалы.

Сериалы симпатичные: «Бакуган: Импульс Мектаниума», «Бен 10: Омниверс», «Шоу Луни Тьюнз», «Чаудер», «Отряд курят кун-фучих» (перевод такой), «Рэдакай: Битва за Кайру»… Как говорил в чудесном мультфильме «Следствие ведут Колобки» Шеф Коллеге: «Ничего не понимаю!» На этом фоне «Бэтмен» воспринимается почти как герой русских народных сказок.

Но есть в сетке «Cartoon» и особо любопытные продукты. К примеру, «Фостер: Дом для друзей из мира фантазий» (он появится еще раз под названием «Дом для воображаемых друзей»). Когда этот продукт 9 лет назад сделал Крэйг Мак-Кракен (даже фамилия у него говорящая), это был 90-минутный полнометражный мульт. Он даже что-то получил из «Эмми», после чего стал сериалом из почти 80 эпизодов. Кратко о персонажах, — они того стоят:

Люди:

— Мэк, восьмилетний школьник;

— Теренс, 13-летний подросток, старший брат Мэка;

— Френки, она же Френсис Тейт Пфальц Фостер, грубоватая рыжая девица лет 22-х;

— мадам Фостер, бабушка Френки.

Как бы животные:

— мистер Херриман, гигантский кролик.

А вот дальше – хуже. Хуже потому, что разные «православные мракобесы», как и мракобесы католические, однозначно определили бы этих персонажей, как бесов. Общегуманистическая тенденция предлагает именовать их «воображаемыми друзьями». Одного из такого рода «друзей» английский писатель и сценарист Джон Генри Кольер прекрасно (с последствиями) описал в рассказе «Загадочный мистер вельзи» (в оригинале имя положено писать с заглавной буквы)[6].

Итак, «воображаемые друзья»:

— Блу, сущность, напоминающая «классическое» привидение;

— Уилт, «самый высокий воображаемый друг в доме, красного цвета, правая рука длинная с присосками на пальцах, левая была оторвана, когда на него упал воображаемый друг, против которого он играл на матче по баскетболу, на лице шрамы, один из его глаз искривлен тоже в том матче».

— Эдуардо, большой, фиолетовый, мохнатый, с огромными зубами и рогами.

— Коко, птица-самолёт-растение, не издающее никаких звуков, кроме «коко», неуправляема и непредсказуема, любит с воплями носиться из стороны в сторону, биться об стену и глотать всё, что в клюв помещается.

— герцогиня, если полностью — герцогиня Диамонд дэ Персникетти Первая и Единственная. Уродливая и злая, вечно чем-то недовольна, на всех орёт.

— Чиз, бледно-жёлтого цвета. «Ведёт себя глупо и немного безумно, постоянно говорит что-то непонятное, внезапно начинает кричать и возмущаться, когда его просьбы не выполняются».

Вот такие «друзья». Выручает то, что на канале они появляются раз в день (два раза в день по выходным), но зато сразу на полчаса.

4) «Da Vinci».

Канал в основном научно-популярный и анимационные программы занимают чуть более 11% в недельной сетке вещания. Типы мультфильмов выглядят привычно:

Отличие мультсериалов «Da Vinci» (их всего пять) от каналов-конкурентов в том, что они выдержаны в концепции канала. Это «Жил-был… Человек[7]», «Жили-были… Американцы», просто «Жили-были», «История в лицах» и «Однажды возникла… Жизнь». Познавательная концепция канала —  дарвинистская, анимационные эпизоды – иллюстративны и повествовательны. В неделю их на экране 39. Единственный странный персонаж в сериале – Маэстро, но бравирующий атеизм во Франции конца 70-х еще был в моде. Вопрос, уместен ли он сейчас в России.

Однако на фоне дятла Вуди и «воображаемых друзей» сериалы «Da Vinci» воспринимаются, как познавательные мультики, если давать им необходимые пояснения. Они для пояснений, по крайней мере, доступны.

5) «Disney».

В сетке вещания телеканала «Disney» почти половина вещательной продукции – анимация. В неделю показываются более 150 эпизодов, основная часть которых – мультсериалы:

На канале идут 22 сериала, и 2 раза в неделю «Disney» позволяет себе показывать наиболее «богатый» анимационный продукт – полнометражные мультфильмы. За период исследования это были «Бемби» — прекрасное произведение Уолта Диснея, хотя и провалившееся в год премьеры (был это 1942-й, не до того было), но набравшее невероятную популярность к 1948 году[8], а также «Небесный замок Лапута» японского мультипликатора и режиссера Хаяо Миядзаки.

А вот сериалы – «американские» (так в России воспринимается эта тематика), хотя большинство продукции снято в Канаде. 16 раз в неделю транслируется «Кид vs Кэт». Кид – это 10-летний мальчик Куп Бартонбёргер, а Кэт – «космический агент, попавший на Землю не случайно. Он как лучший воин на своей планете, прибыл на Землю для того, чтобы найти продовольствие для своей планеты, страдающей от голода. Постоянно хочет связаться со своим родным миром, однако каждый раз Куп сводит на «нет» его попытки. Из-за этого Мистер Кэт постоянно мстит Купу и хочет его убить. Никто, кроме Купа, бабушки и дедушки Купа, Фионы и Денниса не знают о том, что кот — внеземной агент, хотя и считают, что он похож на лешего или ондатру и В каждой серии делает хитроумное устройство из подручных материалов  и каждый раз Куп его ломает. У него строение тела, напоминает устройство киборга. Мистер Кэт очень любит свою хозяйку, сестру Купа, избалованную девочку 8 лет,  которая благодаря громкости своего крика она имеет власть над отцом, готовым сделать всё, чтобы она замолчала. Она часто надоедает даже коту. Да, кот не любит мыться в ванной, но сам по себе очень чистоплотен. Очень скучает по своей родной семье. Невероятно силён, быстр». И так два раза в день…

Из «милых» персонажей на канале присутствует Стич – тоже инопланетянин и тоже с делинквентыми тенденциями в поведении, сразу в двух сериалах: «Лило и Стич», и «Стич!». Присутствует в сетке вещания канала 2 раза в день.

Как «странных» (нет, если родителям нравятся такие «воображаемые друзья» их детей, ничего не поделать, но, возможно, родители не в курсе) можно определить и персонажей сериала «Джимми Кул» (в других переводах это «Джимми – два ботинка»). Джимми, он же Джеймс – 14-летний юноша, «патологический оптимист, гоняющийся за острыми ощущениями. Очень рассеян и уверен, что всё будет даваться ему без усилий (обычно так и происходит). Одно из любимых занятий Джимми — развлекаться с Биззи и Элоизой, а также совершать бездумные поступки». Но он-то хоть человек. А вот персонажи «сказочные» (Эрнсту Теодору Амадею Гофману, — сказочнику, такое и присниться не могло):

— Сэми — маленький зелёный гоблин-подхалим;

— Серби — домашний пёс-циклоп;

— Зубастики — злобные и хитрые существа;

— Кроха — существо, которое «стало усами Джимми, когда он их искал. Спустя ночь Кроха превратился в мерзкого монстра»;

Да, а есть еще и эти:

— Генерал Молотов — военный, возглавляющий отдел по испытанию продукции на добровольцах, а также выполняющий различные спецоперации, Судя по фамилии, русский, а в англоязычной версии и говорит с сильным русским акцентом.

— «Жидкие сопли» — самая унылая музыкальная группа города Мизервилля, в которой происходит действие мультика.

Может, и нет ничего необратимо страшного в таких «детских» мультиках, но правоприемники Уолта Диснея далеко ушли от «Бемби»…

6) «Gulli».

В сетке вещания французского телеканала «Gulli», хоть и назван он по имени Гулливера, три четверти программ – анимация. Структура типов мультфильмов не отклоняется от «генеральной линии» детского развлекательного ТВ:

Названия привычны российскому слуху, особенно детскому: «Джиз», «Код Лиоко», «Корнель и Берни», «Крысаки», «Марсупилами», «Рэдакай: битва за Кайру». 36 раз в неделю к услугам и удовольствию зрителей инопланетяне (два разных сериала), и 11 раз в неделю неувядающие «Покемоны». Хотя об этом мультсериале детскими психологами сказано предостаточно, можно напомнить, что «Покемоны» по-японски называются  «покэтто монсута, то же самое, что по-английски pocket monsters, то есть «карманные монстры». Их сделал Сатоси Тадзири в 1996 году как персонажей компьютерной игры. Кстати, товарный знак «Покемон» и принадлежит Nintendo, одной из крупнейших фирм-разработчиков компьютерных игр. Японцам-то не привыкать общаться с нечистью: существование между буддизмом, синтоизмом и языческим культом предков (это не мракобесие, это тип социального сознания) приучил их и не к такому. Но в русских сказках, помнится, отношение к тангалашкам, как называл их старец Паисий Святогорец, совсем другое…

К чести французского телеканала надо сказать, что есть в его анимационном меню и «Затерянный мир Конан Дойла», и «Морские истории команды Кусто», но совместно их персонажи появляются всего два раза в день. А вот остальные – чаще.

7) «JimJam».

На телеканале «JimJam» анимация составляет более половины (54%) программ. Алгоритм прежний и неизменный: только сериалы, только эпизоды, только зарубежная анимационная продукция:

Так как «JimJam» — телеканал для самых маленьких зрителей, его владельцы избавили зрителей от рогатых, зубастых и хвостатых «воображаемых друзей», за что им спасибо. Есть дельфиненок Муму (сериал «MuMuHug»), есть мышь-балерина Ангелина (вернее Анджелина), комплекцией напоминающая Анастасию Волочкову (крупная мышь), есть кукольный и хозяйственный Боб-строитель, есть обаятельный и по разрушительной силе сравнимый с Карлсоном щенок Киппер.

Есть, правда, и Пигли Уинкс. Это ирландский поросенок 8 лет, живущий с родителями (тоже свиньи), братьями и сестрами на ферме Ралу. Сериал очень хорош, но изобилует массой нюансов, которые, думается, нуждаются в пояснении. С какой стати поросенок школьного возраста носит вполне взрослые шляпы, почему он и его друзья носят одежду крупной домашней вязки, что означает частенько употребляемое героями «Jakers!» (в одном из переводов это словцо заменили на «Ух ты!»). Безусловно, сойдет и так, но если бы кто-то с экрана объяснил зрителям эти особенности…

Приведенное выше характерно для основной массы детских телевизионных развлекательных каналов. «Веселые и смешные» мультсериалы, символику которых, вполне понятную американским и европейским авторам, российскому юному зрителю приходится разгадывать и приноравливать к своему собственному эмоциональному миру. Кстати, для части американских школьников «Война и мир» в адаптированном издании — довольно средняя книжка про какую-то войну…

Часть каналов можно рассмотреть, в первом приближении, бегло.

8) «Kids Co».

Почти 80% вещательной продукции канала – анимация. Структура типов программ выглядит уже знакомо:

23 анимационных продукта, и все – сериалы. «Бейблэйд», «Жирный Пёс Мендоза» (пес действительно упитанный, но подходящее ли это название для детского мультика. А если мультик не детский, что он делает в сетке вещания канала?), «Зажигай со Стивенсами», «Макс и Руби», «Нед и Ньютон», «Пелсвик», «Соник Андеграунд»…

Интересно, насколько распространенной в американской и европейской детской анимации является сюжетная линия, например, мультсериала «Волшебные покровители» (на других телеканалах он порой называется иначе). Сюжет таков: «Главный герой — Тимми Тёрнер, обычный 10-летний мальчик, живёт со своими недалёкими (это перевод релиза) родителями в провинциальном городе Диммсдейл. У него скучная жизнь, его никто не понимает, его родители поверхностно относятся к его воспитанию, поэтому за ним присматривает няня, — грубая и злобная девочка-подросток Вики. Но всё меняется, когда Тимми узнаёт, что его рыбки Космо и Ванда в действительности феи, муж и жена, приставленные к нему в качестве волшебных покровителей. Тимми быстро узнаёт, что его покровители способны исполнить любое его желание (с некоторыми ограничениями). Неопытность Тимми в некоторых вопросах иногда приводит к загадыванию желаний, которые непреднамеренно оборачиваются катастрофой, и он вместе со своими покровителями должен найти способ «разжелать» его желание».

В ходе развития сюжета Тимми обзаводится и другими врагами кроме няни. Так, его школьный учитель мистер Крокер, в противоположность другим взрослым, твёрдо верит в существование фей и долгое время занимается их поиском. Он представляет потенциальную опасность для Тимми, поскольку в соответствии с «Da Rules» (толстый рулбук, описывающий что могут и чего не могут желать дети, и как должны поступать волшебные покровители), если ребёнок обнаружил, что к нему приставлены покровители (или кто-то из посторонних обнаружил покровителей), он разлучается с ними навсегда.

А еще в сериале присутствует персонаж по имени Йорген Вон Стрэнгл, этакая пародия на Арнольда Шварценеггера, крупный покровитель, который испытывает личную неприязнь к Тимми и его опекунам. Он, помимо всего прочего является создателем чудо-мира.

Это нормальный бытовой алгоритм? Ребенок, на которого не обращают внимания родители, которому не повезло с няней, опять ищет «воображаемых друзей»?

9) «Nickelodeon».

В сетке вещания телеканала «Nickelodeon» мультфильмы составляют более 60% программ. Структура типов программ уже привычна, — только сериалы, и только зарубежного производства:

Названия сериалов простые и привычные уху российского ребенка: «Аватар: легенда о Корре», «Аватар: легенда об Аанге», «Дэнни-призрак», «Монсуно», «Поп Пикси», «Робот и монстр», «Фэнбой и Чам-Чам»… о, и опять «Волшебные покровители»! Может, канал тот же самый? Нет, это сериал тот же самый. Но об этой особенности детского анимационного вещания чуть позже…

«Nickelodeon» — канал с серьезным контентом, а потому рогатых «воображаемых друзей» на нем достаточно. Некогда в советском еще журнале «Крокодил» была превосходная карикатура, иллюстрирующая грубоватые нравы тогдашней системы торговли. Дедушка со внучкой стоят у прилавка отдела игрушек в магазине, а все полки в отделе усажены игрушечными бесами. Продавщица обращается к дедушке с вопросом: «Вам какого черта надо?!»

Так вот, можно выбрать любого. В «Роботе и монстре» черт маленький (хотя крупнее робота), лиловый, с крупными рогами, но без носа. В «Монсуно» бесы (ну, или монстры) крупные, звереподобные и насекомопродобные, с зубами, торчащими изо рта. В «Фэнбое и Чам-Чаме» есть всего-то (это очень весело) зомби Мафлин, есть Тепловод, а есть просто Мистер Пукальщик. В общем, мило настолько, что даже официальный релиз не в силах пересказать сюжет сериала.

10) «TiJi».

На телеканале «TiJi» около 80% программ – анимационные. Структура типов программ – без изменений. Только зарубежные сериалы, без какого бы то ни было исключения:

Так как телеканал рассчитан на самых маленьких зрителей, и здесь счастливо обошлось без бесов, гоблинов и монстров. Однако рассчитывать, что зрители благополучно усвоят контент 25 сериалов, довольно сложно. Это хорошо иллюстрирует восприятие ну, скажем, пятилетними зрителями, «звезды» телеканала – сериала «Свинка Пеппа». Он, сериал, почти нравоучителен, в каждом пятиминутном эпизоде содержится что-то «для ради воспитания». Но делали сериал британцы и «накачали» его своим, британским пониманием толерантности. Не говоря уж об особенностях британского фольклора. И пусть российские родители попробуют объяснить своим российским детям до 7 лет, почему, построив новый дом, папа-Свин выбирает в качестве соседей-подселенцев семейство Волков, и с какой стати Волк-старший постоянно переспрашивает папу-Свина, что будет, если он дунет на дом (необходимых для понимания «Трех поросят» никто давно не показывпает). Но можно и не обращать на это внимания. При расспрашивании маленьких зрителей, уверенно опознающих «Свинку Пеппу» благодаря многократному в течение 5 минут повторению названия, выясняется, что все многомудрые сентенции британских специалистов по толерантности остаются незамеченными зрителями.

11) «Детский мир».

Телеканал «Детский мир» — почти противоположность представленным ранее. Его вещание почти на 70% состоит из мультфильмов, и полнометражной анимации в сетке его вещания нет, но более 90% анимационных программ – отечественного производства:

В сетке вещания канала можно, наконец, встретить  «Зайца Коська и родничок», «Можно и нельзя», «В стране невыученных уроков» и «Молодильные яблоки». Уже почти неожиданно оказывается, что отечественная анимация все-таки существует, и российские дети могут ее посмотреть. Но…

Телеканал «Детский мир» и начал-то своё вещание в ноябре 1997 года в пакете «НТВ-Плюс». А с января 1998 года начался закодированный приём телеканала, который осуществляется и по сию пору.

Причем в первые годы вещания телеканала на телеканале были представлены даже обучающие и познавательные передачи, тогда еще помнили о том, что когда-то существовали «Российские университеты». Однако в 1998 году формат канала значительно изменился и стал более приближённым к формату телеканалов «Наше кино» и «Мир кино». Тем не менее, с 1998 по 2009 год на телеканале «Детский Мир» транслировались исключительно отечественные, преимущественно советские фильмы и мультфильмы. Но с января 2009 года в его программу были включены зарубежные мультфильмы и мультсериалы, всякие «Кошки-роботы» и «Супергерои». Во второй половине 2010 года от данных мультфильмов вновь отказались, но в 2011 году зарубежные мультфильмы вернулись на телеканал. К тому же, впервые за всю историю телеканала, с середины 2009 года между фильмами и мультфильмами начала транслироваться реклама. Детская аудитория – это рынок. Время получать прибыль.

А ведь канал принадлежит системе НТВ, то есть «Газпрому». Мог бы транслироваться в открытом доступе. Но денежка счет любит…

И еще, о любви к отечественной анимации. Зарубежные «Нимболы» и «Черепашка-герой» составляют четверть всех вещательных эпизодов анимационной трансляции на канале.

12) «Детский».

Телеканал «Детский» — тоже исключение из правила «Детям – только монстров». Анимация составляет более 40% программ телеканала, а структура типов анимации на канале такова:

Во-первых, на канале идет полнометражная анимация. Правда, это произведенные французами почти двадцать лет назад «Астерикс и Орбеликс», но это все же французский комикс, что почти гарантирует отсутствие монстров. Во-вторых, более 90% мультипликации, транслируемой каналом – отечественного производства. Так что «Тайну страны Земляники», «Новоселье у Братца Кролика», «Каменный цветок», «КОАПП» и «Маму для мамонтенка» на телеканале можно увидеть. 

13) «Карусель».

Самый состоятельный из детских телеканалов, ибо «отдувается» за отсутствие детского вещания сразу на «Первом» и ВГТРК. Анимация составляет более 40% программ телеканала. Полнометражной анимации «Карусель» себе не позволяет, но две трети мультфильмов – законченные произведения, а не эпизоды сериалов, и те же две трети анимации на канале – отечественного производства:

Увидев в сетке вещания «Бурёнку из Маслёнкино», «Зайца, скрип и скрипку» и «Приключения поросёнка Фунтика» можно было бы начинать радоваться за зрителей. Но вот что интересно: на самом российском, на самом государственном из детских телеканалов – опять они, старые знакомые, уже приводившиеся выше:

— «Дружба – это чудо». Нет-нет, это не чудо, — так на канале называется бесконечный сериал «My Little Pony: Friendship Is Magic». Этот анимационный сериал идет во враждебных Штатах на телеканале «Hub Network». В феврале 2013 года в Соединенных Штатах закончился показ третьего сезона, в России же закончился показ второго сезона. А еще ведётся трансляция на международном уровне в других странах в более чем на десяти языках.

— «Покойо». Покойо – простенько и кислотно сделанный «пластилиновый» ребенок испанского производства. Сериал продолжается восьмой год и иногда считается развивающим.

— «Свинка Пеппа». Именно! Детских телеканалов – совсем не один, а свинка с невероятным упорством и частотой, которой может позавидовать Иван Ургант, появляется сразу на нескольких телеканалах одновременно.

— «Смурфики». Самому состоятельному отечественному детскому телеканалу без них нельзя.

— «Трансформеры: Прайм». Два раза в день. Чаще трансформеров на канале не появляется никто.

Если тщательно пересчитать не анимационные бренды (67% отечественных названий и 33 зарубежных), а число эпизодов (фильмов) в неделю, картина выйдет обратная: 60% анимационных элементов сетки вещания самого государственного детского канала – зарубежные мультики! Сродни скверному анекдоту о том, что написано на заднике герба, висящего в кабинете премьера…

Да, а оценка детскими (и не только детскими) психологами мультсериала «Маша и медведь» — тема отдельного исследования.

15) «Радость моя».

«Самый государственный» детский телеканал хочется сравнить с самым, наверное, негосударственным. Детский семейный образовательный канала «Радость моя», как некогда и рассчитывали детские психологи, занятые исследованием влияния телевещания на детей, содержит в сетке вещания не более 8% анимационных программ. Структура типов программ такова:

Все мультфильмы – отечественного производства. Половина анимации – сериальная. И сериал этот – не «Фиксики», не «Трансформеры» и не «Страна троллей», а «Повесть временных лет». Мультсериал, который делается силами телеканала! А ведь есть еще «Хуторок», есть отдельные анимационные продукты! Много ли анимации отрисовано (работа художника крайне важна для восприятия: ценители иностранного могут взглянуть на работы Миядзаки, — всё ручками) самым состоятельным детским отечественным телеканалом? Или, по Денису Ивановичу Фонвизину, «география – наука не дворянская. Скажешь кучеру – куда, он и отвезет»?

И есть ли на «самом государственном» детском телеканале хоть один полноценный анимационный продукт о российской истории? «Сказки старой Индии» есть, «Трансформеры» есть, а о российской истории? На телеканале «Радость моя» — есть, как и многое другое о российской истории.

14) «Мультимания».

И, наконец, канал «Мультимания». Анимация занимает более 70% позиций в сетке вещания канала. Десятая часть продуктов – полнометражные. Половина анимации по брендам – отечественного производства:

Да, в сетке вещания есть восхитительная «Умная собачка Соня», есть «Алиса в Стране Чудес» и «Щелкунчик», есть «Трям! Здравствуйте!». Однако доминируют иные:

— «Вампиры, Пираты, Инопланетяне», 2 раза в день ежедневно.

— «Гладиаторы», 2 раза в день кроме воскресенья.

— «Джейн и Дракон», ежедневно.

— «Легенда о Зорро», 2 раза в день кроме воскресенья.

— «Оззи Бу II». Этот тот же «Озибу», все те же компьютерные пингвинята.

— «Я и Мой Робот», 2 раза в день кроме воскресенья.

— «Школа вампиров» (причем в программе слово «вампиров» пишется с большой буквы), 2 раза в день кроме воскресенья.

Круг замкнулся. Не хватает, конечно, какой-нибудь политкорректной свинки Пеппы, зато «Оззи Бу» встречается не первый раз.

  1. «Вот такая карусель…»

Выше было отмечено, что при обзоре структуры анимации на детских телеканалах «старые знакомые» из числа зарубежных анимационных сериалов чуть ли не повторяются. «Чуть ли» не подходит. Сериалы – повторяются! Порой под другими названиями, но повторяются. При обзоре контента мультипликации каналов последовательно это непросто отследить,  но если представить картину в целом, выходит следующее:

Итак, при самом поверхностном наблюдении зафиксированы 27 (!) программных анимационных продуктов, путешествующих с канала на канал. Список «трудовых мигрантов» примерно таков:

— «Свинка Пеппа» идет параллельно на «Карусели» и на «TiJi».

— «Оззи Бу» (он же «Озибу») идет параллельно на «Мультимании» и на «TiJi».

— «Пигли Уинкс» идет параллельно на «Карусели» и на «JimJam».

— «Черепашка-герой» (хотя правильнее «Черепашка Герой») идет параллельно на «Детском мире» и на «Мультимании».

— «Мишка Паддингтон» идет параллельно на «Boomerang» и на «Карусели».

— «Скуби Ду» идет параллельно на «Cartoon» и на «Boomerang».

— «Том и Джерри» идет параллельно на «Cartoon» и на «Boomerang».

— «Дом для воображаемых друзей» идет параллельно на «Cartoon» и на «Boomerang».

— «Безумные мелодии» идет параллельно на «Cartoon» и на «Boomerang».

— «Лаборатория Декстера» идет параллельно на «Cartoon» и на «Boomerang».

— «Рэдакай» идет параллельно на «Cartoon» и на «Gulli».

— «Волшебные покровители» идет параллельно на «Nickelodeon» и на «Kids Co».

…итого 336 анимационных эпизодов в неделю дублируются параллельно как минимум двумя каналами! При этом вся недельная секта вещания телеканала «Радость моя» состоит из 507 элементов!

  1. Вместо резюме.

Несмотря на то, что в процессе исследования проделана немалая работа, занявшая много времени (контент – анализ редко можно «уложить» в календарный месяц, а здесь 15 каналов и сотни эпизодов), выводы коротки и прискорбны. Если начинать от конца к началу:

1) «Как бы детских» телеканалов в российском детском телевещании больше, чем контента. 10 из 15 телеканалов, предназначенных для детей, показывают одно и то же.

2) Авторский, полноценный, с законченным сюжетом мультфильм – редкость в современном отечественном телевещании. Транслировать продукцию такого качества позволяют себе любо подвижники – энтузиасты («Радость моя»), либо толстосумы («Карусель»).

3) Основная масса анимационной продукции – бесконечные мультсериалы с сюжетом, загадочным зачастую (если судить по официальным релизам) даже для их авторов. Девять из пятнадцати детских телеканалов транслируют исключительно мультсериалы зарубежного производства!

4) Знаковые системы значительной части зарубежных мультсериалов (образы, персонажи, «шутки юмора», пародии) не прочитывается детской аудиторией. Эта символика не знакома даже родителям, хотя они редко в силах помочь, так как типовой зарубежный мультсериал – инструмент «выключения ребенка», а не трансляция для семейного просмотра. У многих зарубежных анимационных продуктов попросту «истек срок годности», — считать их символику сложно даже аудитории тех стран, в которых они производились.

5) По суровой практике распространения контента детского телевизионного показа известно, что сколько-нибудь выраженная православная направленность трансляций пугает владельцев некоторых кабельных сетей и распространителей сигнала. Причем происходит это в стране, где 70% взрослого населения считают себя православными христианами. А вот, как бы их толерантно назвать, «сущности» с рогами, копытами, когтями и хвостами владельцев сетей, покупателей и заказчиков детского анимационного контента не беспокоят совершенно. Между тем русский писатель с украинской фамилией Гоголь этих «сущностей» определял однозначно. Это уж если апеллировать не к религиозному, а к литературному опыту. «Разборчивых покупателей» хочется порой спросить: «Вы купите своему ребенку плюшевого беса?» Впрочем, спрашивать, похоже, поздно. Уже покупают.

6) Представленная картина анимационной составляющей детского телевещания приводит к одному выводу: нишу детского ТВ «застолбили» каналы с совершенно однотипным, «ржачным», но не читаемым (это в лучшем случае) контентом, в надежде превратить его в рекламный рынок. Реклама уже пробирается в детские программы, осталось поднажать… Получится куда страшнее немецкой детской книжки в чешском переводе «O krtkovi, ktery chtel vedet, kdo se mu vykakal na hlavu»[9].

7) Государственная Дума Российской Федерации, министерства и ведомства, отдельные уполномоченные борются за права детей. Нельзя ли в рамках этой борьбы дать детям немножко нормального детского телевидения? Без чертей и вампиров, без детей, навечно оставленных на попечении злобной няньки, без койотов, в зад которым врезается и взрывается оперативно-тактическая ракета? Чтобы убедиться в необходимости этого, достаточно прочесть данный текст (тут немного), или посмотреть полтора десятка «детских» телеканалов и ужаснуться. Пока не поздно.

[1] http://www.blogpediatra.ru/2009/09/vliyanie-multfilmov-na-formirovanie-psihiki-detei/

[2] «Товарищеский суд Линча» — тоже его изречение…

[3] «Пупсиковой» в конце 70-х прозвали самую невзыскательную кукольную анимацию с незатейливой песенкой в конце фильма. У европейских трансляторов такой продукт сейчас считается дидактическим ноу-хау.

[4] Гэг (англ. Gag) — шутка, комический эпизод. Это комедийный приём, в основе которого лежит очевидная нелепость. На студиях Мака Сеннета существовала специальная группа людей, в обязанности которых входило придумывать гэги. Их так и называли — гэгменами.

 Рекордсменами в числе гэгов на единицу времени были и остаются братья Маркс, в их фильмах число гэгов измерялось сотнями. Вообще-то буквальное значение слова «gag» — кляп, затычка. В английском театре были традиционны споры двух героев на сцене, когда один «затыкал» другого остроумной фразой, а другой должен был найти еще более остроумную фразу, чтобы «заткнуть» первого. Таковы, к примеру, словесные дуэли Беатриче и Бенедикта в «Много шума из ничего» Шекспира.

[5] Персонажи появились еще в 1929 году, но нынешние, — узнаваемые, существуют с 1940 года.

[6] http://lib.ru/INPROZ/KOLER/halfway.txt

[7] «Il etait un fois l’homme», анимационный сериал, созданный в 1978 году. Спокойный, в мягкой графике, совершенно дарвинистский.

[8] Разумеется, в 2006-м был снят и сиквел, но оригиналу 71-й год пошел…

[9] «О кроте, который хотел знать, кто накакал ему на голову». Вернер Хольцварт сочинил.

Сказка

сайтфон

Долго выкорчёвывали из нас русский дух. Мы перестали понимать даже сказки своих мудрых предков. Во многих родах прервалась передача знаний от поколения к поколению, а значит, прервалась сама связь поколений. Пришла пора её восстановить.

Чтобы понять древние сказки и смысл, заложенный в них , необходимо отказаться от современного мировосприятия и взглянуть на мир глазами людей живших в древние времена ,когда и появлялись сами сказки. А сделать это не так сложно людям, которые говорят на русском языке — именно в нём спрятаны золотые ключики нашей памяти.

СКАЗКА — ЛОЖЬ, ДА В НЕЙ НАМЁК, КТО ПОЗНАЕТ — ТЕМ УРОК —

Да, именно такими словами заканчивались раньше русские сказки.

«….добрым молодцам урок»- поздняя подмена: чтобы заменить правду на кривду, чтобы народ быстрее забыл суть самого понятия: «сказка».

Сказка — это не быль и не былина, которые просто повествуют о том, что было. Сказка — это игра, тайна, которая лишь намекает на какие-то более глубокие очень важные знания. Именно поэтому, сказку так важно познать для исполнения своего У-Рока.

Давайте, сначала разберём, что означает слово «СКАЗКА».

Многие уже знают, что в древнеславянской буквице каждая буква, помимо определённого звучания, несла какой-то образ.

В старину было такое важное слово: «КАЗЪ» (каз). Означало оно глубинное понимание жизненного предназначения, жизнь  «Как Асы (Боги) Заповедали» (аббревиатура). А что заповедали? Как жить в гармонии с окружающим миром и в ладу со своей совестью, коя и есть весть Божья.

Если к «казу» прибавить буквицу «С-слово», то получится «сказ». Что же это за слово?

Образ буквицы «Слово»- проявленная мысль, первый шаг к воплощению образа в явь. Поэтому «словами» называли также тексты-поучения, как правильно воплощать мысли в жизнь. Например, всем известное «Слово о полку Игореве».

Значит, слово «СКАЗ» буквально означает: «поучение в том, как воплощать в жизнь то, что заповедали  боги и предки наши; как жить в гармонии с окружающим миром и в ладу со своей совестью».

Слог КА на конце слова, следуя логике, заложенной в буквице означает «выделение одного из множества». То есть, «СКАЗКА» является одной из форм сказа.

 А почему сказка есть «ложь», а не «обман» или «неправда»? Смысл у этих слов, вроде бы, одинаков. Или нет?

В современном русском языке существует два похожих, но, как считается, не однокоренных слова: «ложь» и «положить».

Но в древнерусском эти два слова были синонемы: «ложь» читалось как «ложе». Ложе — это ровная поверхность, на которой лежали. Положить-значит на поверхность, сверху, в то время, как другое слово «класть» означало положить во внутрь, в объем.

Отсюда образ: ложь — поверхностная, неполная, искажённая информация о чём- либо. В ней есть доля (намёк) правды, но не вся правда, которая кроется в объёмном образе. То есть,человек, который описывает лишь одну грань события, — лжёт.

А когда же он обманывает?  А вот слово «обман» как раз и означало ложь объёмного образа. Иными словами: враньё по полной программе.

Получается, что если «сказка-ложь», то читая её, мы познаём лишь одну грань Правды. А чтобы понять её суть, её полный образ, всю Правду, надо вчитываться в глубину, видеть ширину и представлять весь объём заложенного в ней древними волхвами знания.

Давайте же возвращаться к Правде, к своим корням, к сути…

Елена Витальева

сайтфон

Наши сказки

u-lukomorya-dub-zeljonyj (1)

Ментальность русского человека закладывается с детства. С глубокого детства. С колыбельной, которую поёт мать перед сном. С потешек и прибауток, сопровождающих первые детские игры. С первой книжки, прочитанной малышу любящим взрослым.
Ребёнок сидит и рассматривает яркие картинки, а рядом звучит родной голос, и отдельные знакомые слова потихоньку складываются в связный текст, как правило, в сказку. Любимая книжка читается многократно, происходит чудо узнавания.

Ребёнок радуется тому, что он знает, что будет дальше. Он связывает то, что говорится сейчас, с тем, что было раньше – он открывает сюжет.
Первые сказки более чем просты. Они выглядят примитивными – потому что короткие, потому что часто построены на повторении, потому что впитались в нашу душу с самого детства, и мы, не задумываясь, проходим мимо их образов.

А ведь это древние, очень древние сказки. В них заключена древняя мудрость.
Наши предки не знали литературы в современном смысле этого слова – литературы как выдумки. Они не слагали тексты просто так, на потеху. Да и поначалу сказки предназначались не для детских ушей.

Дети просто просочились в круг взрослых, как они просачиваются до сих пор; взрослые ещё больше повзрослели, встали и ушли, а дети остались со сказкой.
Давайте попробуем поглядеть на старые сказки по-новому, увидеть их, словно впервые, вытянуть из них мировидение наших предков. В результате мы узнаем, чему сказки учат наших детей. Чему они научили нас самих.

Курочка Ряба…

С этой сказки для большинства из нас начиналась Большая литература. «Курочка Ряба» да, пожалуй, еще и «Репка» — вот сказки, приходящие к нам с первым пониманием слов. Что может быть проще «Курочки Рябы»? Представим себе деревенскую жизнь. Корова, лошадь стоят дорого, требуют значительных средств и сил на своё содержание. А курочка есть в каждом доме, даже и в самом бедном. Курочка, яичко, мышка – элементарный набор слов, они и теперь легко усваиваются малышом, хоть малыш теперь по преимуществу горожанин. Сказка ритмически организована, проскальзывает рифма – это ещё не совсем сказка, а наполовину потешка. Но, в отличие от потешки, здесь уже законченная история – с зачином, трагической коллизией и развязкой. Развязка удивляет взрослого человека. По ходу повествования это должен быть счастливый конец, но взрослое сознание восстает против подмены золотого яичка простым, ему кажется это несправедливым, чуть ли не обманом. Однозначно истолковать «Курочку Рябу» невозможно. Мы просто постараемся оценить её с христианских позиций и попытаемся дать христианскую интерпретацию. Надо также отметить, что, как всегда, существует несколько вариантов сказки, в том числе и с разной концовкой. Мы будем пользоваться вариантом, ставшим классическим.

Итак, по порядку.

 

Курочка Ряба

 

Жили-были дед да баба. Почему не муж и жена? Женщину в деревне могли назвать бабой независимо от её возраста, но про мужчину молодых и даже средних лет сказали бы – «мужик». Дед – это все-таки ссылка на возраст. Показательно, что в сказке их всего двое – дед да баба, иные люди отсутствуют. У них могли быть дети, но по тексту понятно, что даже если дети и живы, с родителями они не живут. Пара стариков вообще вырвана из мира, они заключены в своём отдельном мирке. Например, им не к кому обратиться за помощью. Легко представить себе вымершую, стоящую на отшибе деревню, где обитаемой осталось только их избушка.

 

И была у них курочка ряба.

 

Стало быть, жили старики бедно. Всей животины у них и было — лишь одна курица. Не случайно они в ней души не чаяли, не курицей ведь называли – курочкой. Курочка же была самая простенькая – рябенькая, беспородная. Зато – яйценоска. Баловала стариков яичком, разнообразила их поневоле вегетарианский стол.

 

Снесла курочка яичко – не простое, а золотое.

 

Опять эта уменьшительно-ласкательная форма. Можно представить, как радовались старики каждому яичку. И вот загадка – яичко оказалось не простым, а золотым. Ход их жизни, казалось заведенный раз и навсегда, оказался нарушен. Возможно, здесь подсказка: постоянство обманчиво, пока жизнь длится, всё может перемениться – стремительно и в самый неподходящий момент. Высоко стоящий может упасть, а павший может подняться. Здесь старикам посылается чудо. Золотое яичко из-под обычной курицы должно восприниматься как чудо даже на бытовом уровне, без каких-либо философских усилий. Вряд ли старикам приходилось когда-нибудь раньше держать золото в руках, они могли вообще его никогда не видеть, но слышать о нем они должны были наверняка. Во всяком случае то, что это яичко — не простое, достаточно очевидно. И каковы их действия?

 

Дед бил, бил – не разбил. Баба била, била – не разбила.

 

Слушатель сказки – современный взрослый человек – назовёт такое поведение неадекватным. В чём же признаки неадекватности? Дед, а за ним и баба не могут выйти за рамки стереотипа. Они пытаются разбить золотое яичко, т.е. обращаются с ним так же, как обращались до этого с обыкновенными яйцами. У них просто нет в запасе других действий. С одной стороны это – наивность и даже невинность. Нынешний прагматик, зная цену золота, уж верно нашел бы способ обратить чудо в богатство. Однако с другой стороны, дед с бабой попросту не вмещают выпавшее на их долю чудо. В итоге, чудо оказывается им не надобно.

 

Мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось.

 

Сказка не держит на мышку зла. Бежала ведь не какая-нибудь мышь зубастая, а мышка – привычное и домашнее существо. И яичко столкнула она не по злому умыслу, а по воле случая – просто хвостиком махнула не к месту. И вина за случившееся лежит не на мышке, а на деде с бабой – оставили яичко без присмотра, да ещё не положили в корзинку, а забыли на столе или на лавке, видимо там, где у них не получилось его разбить. Приходится констатировать небрежение к чуду. Если попервоначалу яичко казалось особенным и вызывало интерес, то потом чудо приелось, тем более, что от него не удалось получить утилитарной пользы. И не востребованное чудо уходит. Мышка здесь – лишь физическая причина, не пробеги она мимо, случилось бы что-нибудь другое.

 

Дед плачет, баба плачет…

 

Им жалко яичка? Конечно, жалко. К тому же, наверное, и досадно: оказывается, можно было его разбить, видимо, они просто не так к этому подошли. Однако хочется верить, что все эти мысли, кажущиеся нам естественными, для деда с бабой из глубин нашей истории были немыслимы. Причина их слёз, если следовать логике отношений человека и чуда, в другом. Это – раскаяние. Приходит осознание, что чудо отобрано в силу их неготовности его принять. Это ощущение их внутреннего несовершенства, духовной убогости, сожаление по поводу утраты не золота как такового, а – небывалого, явления нездешнего порядка бытия, и исторгают их плач.

 

…а курочка кудахчет: — Не плачь, дед, не плачь, баба, — я снесу вам другое яичко, не золотое, простое.

 

Плач оказывается услышан. Надо обратить внимание на то, кто произносит слова утешения. В сказках животные часто разговаривают – между собой, а иногда говорят и человеческим голосом. Но эта способность говорить, как правило, даётся изначально, с первых слов сказки. Начало же «Курочки рябы» не предполагает ничего подобного. Появление золотого яичка воспринимается как игра случая: вот и на долю деда с бабой выпало счастье. Но курочка заговорила (вернее закудахтала, и её кудахтанье вдруг стало понятно человеческому слуху). Теперь выясняется, что курочка — не пассивный проводник случайностей, а деятель. В её воле снести простое яичко, а стало быть, и – золотое. Курочка становится мистическим существом, именно ей адресованы покаянные слезы деда и бабы, и она принимает их покаяние. В образе курочки мы обретаем своего рода духа-охранителя, однако это, видимо, наносные черты, в основе же – образ кормилицы-благодетельницы.

Коллизия сказки завершается восстановлением исходного состояния. Старикам обещается простое яичко – т.е. пропитание, хлеб насущный. Они не пропадут с голоду, хотя чудес, видимо, больше не увидят. Наш искушенный ум видит в этом трагедию, тогда как задача курочки – не покарать деда с бабой, а утешить. Они-то испугались, что по своему небрежению лишились благорасположения матушки-кормилицы полностью. И курочка возвращает им надежду, что она не оставит своим участием стариков. А золотые яички, столь вожделенные нами, стали бы опять лишь искушением, тяжелым и напрасным.

Сказка, конечно, содержит много языческих черт. Чего стоит только один образ курочки, стремящийся слиться с образом домашнего божества. Можно также выстроить целую теорию вокруг того, что представляет из себя золотое яичко, ведь яйцо – символ начала мироздания, новой жизни, непостижимого. Какой простор для истолкований! Однако при всём при том, мораль сказки, поведенческая модель деда с бабой и интонации не противоречат христианскому мировосприятию. Сказка тепло ложится на сердце, учит добру, учит довольствоваться малым, приучает к пиетету перед чудесным. На языческие же моменты можно внимания не обращать, они явно стоят не на первом плане.

 

Репка

 

«Репка» — тоже из самых ранних сказок, соперничающая в этом отношении с «Курочкой рябой». В «Репке» также есть элементы рифмы: дедка-репка, внучка-Жучка, Машка-мышка. «Репку» легко превратить в игру: ребёнок с удовольствием разводит ручки на словах «большая-пребольшая», а говоря «вытянули репку», его можно выдернуть из-за стола, подкинуть в воздух или прижать к себе. Веселье гарантировано, оттого и сказка – в числе любимых. Наконец, «Репка» — одна из первых считалочек.

Ребёнок учится прибавлять элементы, навыкает к счету, даже ещё не зная названия чисел.  Попробуем же приглядеться к сказке подробней, чтобы найти в ней нечто полезное

и для христианского воспитания.

 

Посадил дед репку. .. Примечательно, что героями сказок часто (если не чаще всего) выступают те, кто обычно оказывается на периферии социальной жизни. Сильный и самоуверенный терпит поражение, а слабый и неудачник берёт верх. В противовес грубой реальности сказка встаёт на защиту слабых. Вот и здесь репку сажает дед. Старость на дворе, какой из него огородник!

Так и видишь согбенного старичка, устало тыкающего заступом в твердую землю.

А почему именно репа? Совсем не случайно. Репа в Древней Руси была основной огородной культурой. Ещё не было американского гостя – картошки, не было даже капусты, но репа была. Из неё готовили похлёбку, с ней пекли пироги, её квасили, как теперь капусту, даже был такой освежающий напиток – из репы, рецепт которого ныне утерян. Наконец, вошедшая в поговорку знаменитая пареная репа, которая приготовляется действительно просто, а такая сладкая на вкус. Это сейчас сахар легко купить в магазине, а в древности сладкое было изысканным лакомством. Популярность репы в Древней Руси объясняется прежде всего её неприхотливостью. Только снег сошёл, ещё грядут заморозки, ещё только апрель, а уже можно засевать репу. И скороспелка она – через два месяца собирай урожай. И урожай приятный – сажаешь в землю семечко, а вытягиваешь овощ иной раз до двух килограммов весом.

И потому в сказке она – репка, кормилица. Ласково так, — русский народ умел быть благодарным.

А может быть, не только поэтому. Ведь по сказке выходит, что дед только одну репу с таким трудом тащил из земли; стало быть, и сажал он только одно семечко. Картинка получается такая. Осталось у деда к весне только одно семечко репы. Наверное, не мог он на него надышаться. С какой любовью, с какой тайной надеждой сажал он его в ещё холодную землю. С каким замиранием сердца следил за набуханием желтого плода. И Бог его не обидел, не посрамил надежды. Бог послал ему чудо.

Выросла репка большая-пребольшая. Пошел дед репку рвать: тянет-потянет, вытянуть не может!

Какая большая уродилась репка, мы понимаем только после фиаско деда. О подлинных размерах репки дед и не подозревал. Иначе бы инстинкт огородника не позволил бы репке «перезреть», она была бы выдернута в самом начале роста, и сказки бы не сложилось. Но, спрятавшись в земле, репка обманула деда, и всех его сил (а тянул он свою добычу наверняка азартно и рьяно) не хватило, чтобы получить урожай.

Явное чудо (небывалая репка) пришло обыденно и незаметно. Да и само оно оказалось связано с самой что ни на есть прозой жизни — с заботой человека о пропитании, о хлебе насущном. Однако это простое чудо способно научить многому. Во-первых, оно потребовало труда: чтобы заполучить репку, её надо всё-таки добыть из-под земли. Во-вторых, оказывается, человеку не следует слишком уж полагаться на себя. Казалось, как бы не дряхл наш дед, а с репой любой справиться должен. Не тут-то было! Не в нашей власти решать, к чему у нас достанет сил, а к чему – нет; решает Бог. В-третьих, никогда не следует унывать. Дед, конечно, расстроился, но тут же нашёл выход из положения.

Позвал дед бабку. Бабка за дедку, дедка за репку – тянут-потянут, вытянуть не могут!

Уроки чуда продолжаются: человек не должен быть гордым, при необходимости он должен уметь звать на помощь. Дед зовёт бабку. В мире традиции, откуда к нам пришли сказки, бытие структурно организовано и имеет иерархический характер. Дед, безусловно, — глава семьи, а значит, бабка, его жена, у него в подчинении. Выходит, за помощью дед обращается к тому, кто иерархически ниже его и тем выказывает свою слабость. Что ж, больше ему рассчитывать не на кого. Но много ли толка от бабки? Сил у неё не более, чем у деда, а скорее всего, и поменьше. И репка остаётся в земле.

Мы слишком хорошо знаем эту сказку и поэтому теряем драматизм ситуации. Структурно сказка разбита на эпизоды с участием тех или иных лиц, и после каждого эпизода возникает пауза. Слушателю (представим, что он слушает «Репку» впервые) заранее неизвестно, будет ли следующий эпизод. Останутся дед (или уже дед и бабка) у «разбитого корыта», или выход всё-таки будет найден.

Позвала бабка внучку.

Внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку – тянут-потянут, вытянуть не могут!

Оказывается, дед с бабкой не так уж и одиноки. У них есть внучка. Примечательно, что внучку зовёт бабка, а не дед. В соответствии с иерархией традиционного мира девочка находится в непосредственном подчинении у взрослой женщины, старшей на женской половине дома. Но внучка-девочка — ещё ребёнок, не много она прибавляет к совместным усилиям деда и бабки.

Репка по-прежнему в земле, а кажется, использован уже последний резерв. Драматизм возрастает.

Позвала внучка Жучку. Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку – тянут-потянут, вытянуть не могут! Позвала Жучка Машку. Машка за Жучку, Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку – тянут-потянут, а вытянуть не могут!

Нет, не полностью опустел ещё дом. Кончились люди, но остались четвероногие их друзья. Интересно, что дед, бабка и внучка безымянны, а собака и кошка названы по имени. Этим подчеркивается, что они не случайны, не просто какие-то собака и кошка с улицы, а почти члены семьи, жители этого дома. То, что внучка зовёт Жучку- товарища своих игр, довольно закономерно. Но когда очередь доходит до Жучки, кого ей позвать? В доме осталась лишь кошка, а ведь известно, как ладят кошка с собакой. И вот чудо-репка перестраивает мироустройство, на смену вражде приходит мир. Жучка зовёт, и Машка приходит. Проверка на верность хозяевам, а по большому счёту – проверка, можем ли мы забыть наши нелицеприятия перед лицом общего дела, может ли быть у нас это самое общее, а с другой стороны: можем ли мы и такое – прощать врагов.

И вот самый пик трагедии: все в сборе, а репка не выходит. Кого звать?  Позвала Машка мышку…

Кто такая мышка? Если все остальные участники похода за репкой проживали в доме на законном основании, то мышка – жилец незаконный. Подпольщица и воровка. Ведь и кошку заводят в доме, чтоб приструнить мышей. Машка зовёт мышку, это – как если бы полицейский стал звать на помощь преступника. Налицо нарушение установленного порядка вещей, своего рода попрание справедливости. По справедливости, должна была думать Машка, тебя следовало бы поймать и съесть, а не давать тебе вцепляться в мой хвост. Но и мышкин поступок – чуть ли не предательство. Ради каких-то будущих благ, довольно сомнительных (угостят ли мышку репкой – ещё вопрос, а вот Машка угоститься ей может), мышка устремляется на помощь своему злейшему врагу. Даже не врагу в нашем людском понимании этого слова, мы ведь навыкли считать врагами довольно приличных людей, а убийце, лиходею и мышкоеду. По мышиной справедливости, кошке следует желать всяческого зла. Пусть мучается с репкой, мышка может законно потешаться над этим забавным зрелищем.

Итак, справедливость пришлось оставить. Ради чего? Не ради личной выгоды Машки (не едят кошки репу), да и выгода мышки, как уже было сказано, просматривается с трудом. Бабка, внучка, верная Жучка, Машка и мышка пришли на выручку к деду в первую очередь ради любви. Чудо-репка выявила, что в этом доме живут в мире и согласии, и каждый готов потрудиться, а то и пострадать за ближнего своего. А в случае с мышкой – и за врага. Смилостивилась мышка над теми, у чьего стола ей доводилось кормиться. А милость, она – выше справедливости. Тут-то и раздалась земля, выпустила репку.
Сказка по своей сути получается глубоко христианская. Мирная и светлая, и после неё так хорошо на душе.

 

Теремок

 

Ещё одна сказка-считалочка, сказка-развлекалочка. К теремку подходят все разные, так здорово говорить за них на разные голоса, — детишки радуются.

А если задуматься, в сказке – загадка на загадке. Первая: сам теремок. Что он такое, откуда взялся? Стоит в поле, у всех на виду и – пустой. Существуют варианты, снимающие эту несуразицу, только тогда это уже и не теремок вовсе, а рукавичка или, скажем, кувшин. С ними всё просто: ехал мужик, обронил с воза и не заметил. Правда, можно сказать, что варианты эти — довольно поздние. Изначально в сказке людей не встречалось, а сказки про зверей – самые древние сказки, несущие в себе архаические взгляды на мир. И если более позднее сознание нуждалось в рациональном объяснении появления теремка, архаическое строилось совсем на других принципах. Оно оперировало не определениями, а символами. Вот и теремок – такой символ. Что видел в теремке наш предок, сочиняя эту сказку, гадать не берусь. Более интересно посмотреть, можно ли прочитать его в христианском ключе.

Итак, стоит в поле теремок – явное чудо, и подходят к нему разные звери, вернее, начинается всё с насекомых: муха-горюха, блоха-попрыгуха, комар-пискун. Ну, эти, понятно, в любой теремок влезут. Потом появляется мышка-норышка. И ей теремок подходит. Дальше – лягушка-квакушка. А ведь в теремке ей целый завтрак собрался: муха, блоха, комар. И этот завтрак зовёт: «ступай к нам жить». Враг прощён и уважен. Лягушка лезет в теремок, оставив за порогом все скользкие мысли. Начинается другая жизнь.

Исходные размеры теремка невелики – не случайно поздний вариант делает из него рукавичку. И вот прискакал зайка-поплутайка. Его габариты к теремку явно не подходят. Что же, обитатели теремка его всё равно приглашают к себе, а теремок вмещает и зайку, являя свои чудесные свойства. Следом идут хищники – лиса и волк.

У волка и имя-то страшное – «из-за кустов хватыш», но не пугаются насельники теремка его имени. Теремок укрывает всех, лиса мирно уживается рядом с мышкой, а волк – рядом с зайцем. Нет жертв, нет преследования; теремок являет собою иное пространство, иной способ организации мира.

Но в то же время дверь в это инобытиё открывается из нашей повседневности. Теремок доступен каждому, кто постучится, а потому – уязвим. Рано или поздно приходит медведь.

Медведь – самое грозное животное русской земли. От разъярённого медведя спасения нет – убегающего догонит, речку переплывёт, на дерево влезет. В ближней схватке один на один у медведя преимущество – у него зубы и когти, оставляющие глубокие раны, страшная сила и внушительный вес. И сегодня охотник, выходящий на медведя с ружьём, в какой-то степени рискует жизнью, что говорить об охотнике доогнестрельной эпохи.

Современная культура подарила нам милого мишку – сколько детишек засыпает, уютно обхватив ручками плюшевого медвежонка. За Винни Пухом стоит целая индустрия, почти как за Микки Маусом. Мультипликационные медведи добродушны и симпатичны. Реальный же зверь свиреп. И наши предки, встречавшие медведя в соседнем лесу, об этом были прекрасно осведомлены. Они называли его Хозяин, относились к нему с почтением и страхом. Что, правда, не мешало им устраивать медвежьи охоты; но зато они при этом никогда не именовали его напрямую, а говорили иносказательно — чтобы он не узнал и не затаил зла, — как Хозяину леса медведю приписывались сверхъестественные способности. Само слово «медведь» есть результат подобного иносказания – тот, кто ест мёд. Подлинное, древнее имя животного оказалось забыто.

Поэтому неудивительно, что медведь в народных сказках так разительно отличается от медведя из сказок литературных. В «Теремке» медведь – воплощение зла. Это тёмная, древняя сила, пришедшая разгромить небывалое мироустройство. Медведь не просится в теремок, он даже не даёт пригласить себя к новой жизни. Не будучи ничем спровоцирован, он сразу же разрушает, как бы реализуя программу, заложенную в его «титуловании» — «всех вас давиш». (А ведь волк от своей негативной программы отказался!)

Разрушение медведю даётся легко, противостоять ему никто не смеет. Сказка кончается печальной нотой. Впрочем, звери погибают только в одном из вариантов, в остальных им удаётся спастись. Но теремок своё существование прекращает.

С некоторыми оговорками в теремке можно увидеть символ Церкви. Он появляется в нарушение природной, естественной закономерности – теремок в поле не к месту. Также и Церковь учреждается не в силу развития человеческого общества, а прямым вмешательством Божиим. Церковь являет собой иную организацию бытия, иные принципы, чуждые житейскому рассуждению. Также и теремок меняет обычные повадки животных. Церковь принимает каждого, оставившего прежнюю жизнь, через покаяние. И в теремке находится место любому. Церковь несёт людям радость и умиротворение. И в теремке царит мир, в некоторых же вариантах насельники довольно поют. Церковь претерпевает гонения, и теремок разрушается. Однако «врата ада» Церкви не одолеют, теремок же пал. Правда, в этом можно увидеть иллюстрацию тому, что до преображения всей твари Царство Божие на земле построить нельзя. Во всяком случае, сказка учит, что любовь и взаимопонимание возможны, а также что они заслуживают бережного отношения. Не надо быть медведем – и теремок устоит. Христиански правильная сказка.

 

Волк и семеро козлят

 

Нынешняя популярность сказки «Козлята и Волк» (другое название – «Волк и семеро козлят») основывается на нехитрой морали, которая, кажется, лежит на поверхности: нельзя открывать дверь чужим. В наше сумасшедшее время правило это актуально и необходимо, а поскольку человек склонен придавать текущему моменту наибольшее значение, мы уверены, что сказка говорит именно это, да и сама она сложилась как художественная иллюстрация к данной мысли.

Между тем, «Козлята и волк» — древняя сказка; наш предок, её сложивший, жил совсем в другом мире, и заботы у него были другие, так что и сказка эта – совсем о другом. Прислушаемся к ней.

Лес. В лесу стоит избушка. В избушке живёт коза со своими детушками.

Первое, что бросается здесь в глаза: коза – домашнее животное человека — обходится здесь без своего хозяина. Более того, она живёт особняком, в довольно глухом месте. Единственное, что можно довольно легко объяснить, это — лес. Коза – животное неприхотливое, быстро привыкающее к новой обстановке, довольствующееся скудным кормом. Лес беден на травы, но эта бедность козе не помеха, — она своё найдёт.

Ещё один вопрос. Традиционно козлят в сказке семеро. Но ведь за одно ягнение может быть максимум пять козлят. Современный зоотехник об этом знает, а наш предок, выходит, и не догадывался?

Коза уйдёт в лес пастись, а детки дома сидят, из избушки не выходят. Придёт обратно – песенку споёт, детки узнают маму и отопрут дверь. Песенка работает как пароль. Традиционная культура сталкивалась с проблемой распознавания. Расширение пространств обитания и рост населения привели к необходимости отличать своего, которому можно доверять, от чужого, которому доверять, само собою, не следует. Для этой цели использовались вопросы-загадки, на которые свой человек должен знать правильный ответ. Песенка Козы — своего рода подобный развёрнутый ответ, это понятно. А вот что странно: почему козлятам надо услышать маму? Видимо, они не могут на неё посмотреть. Что же это за избушка такая?

Рациональных ответов два. Дом козлят – именно что дом козлят, закут. А какие в закуте могут быть окошки?.. Или – сказка древняя, в те времена оконных стекол не знали, слюдяные окна были лишь во дворцах, а через традиционный бычий пузырь много ли увидишь, — свет проходит, и ладно. Да и оконце делалось повыше, чуть ли не под самой крышей, чтобы зверь в него не залез.

Волк подслушал песенку Козы и вздумал её повторить. Но козлята распознали подлог – и голос у Волка грубый, и текст переврал. Так дверь ему и не открыли. Современная редакция сказки для самых маленьких на этом месте и обрывает сюжет. Задача выполнена, правильная модель поведения озвучена. Но сказка продолжается.

Волк идёт к кузнецу и просит перековать ему горло.

Кузнец в архаичной культуре — фигура довольно зловещая. В кузнице горит огонь, жарко. Труд кузнеца тяжёл, а потому кузнец должен быть недюжинной силы. Наконец, из-под молота выходят знаковые вещи – гвозди, без которых не построишь избы, плуг, без которого не вспашешь поля, оружие, — всем кузнец нужен, но в общине он как-то сбоку, ровно как кузница оказывается в стороне от деревни. Инаивная мысль делает единственно возможный для неё вывод: кузнец знается с потусторонними силами, иначе и эта кузнецова жизнь на особицу была бы невозможна.

Перековать горло Волку такому кузнецу-колдуну пара пустяков. А Волк – не дурак: как догадался перековать горло, так и песенку Козы выучил правильно. И вот результат: козлятам ничего другого не остаётся, как открыть дверь.

Эта сказка не знает чуда. Она глубоко логична и логика эта нигде не сбоит. Одна сцена следует за другой с той же неумолимостью, с какой жизнь то и дело тыкает нас носом в результаты наших поступков. Козлята съедены, уцелел только один козлёнок, спрятавшийся в печке, поскольку сказке нужен свидетель. Волк его не искал; видимо, число семь превышало его способности к счёту.

Стоит задержаться и обдумать, что же всё-таки произошло. Предосторожность оказалась тщетной, песенка-пароль не уберегла.Зло коварно, а добро наивно, и поэтому зло побеждает. Вывод, который отсюда можно сделать: против зла не существует надёжной защиты. Но злу можно отомстить.

Коза находит Волка и приглашает его гулять. В другом варианте сказки приглашение исходит от Волка. Как бы то ни было, по пути им попадается яма, в которой горит костёр, — видимо, не случайно, — скорее всего, Коза знала, куда ведёт своего врага. Она предлагает Волку прыгнуть через костёр. Тот не отказывается. Почему? Неужели такой вид досуга может быть ему в радость? Отказаться он просто не может.

Прыгать через костёр – обряд древний и глубоко языческий; точный смысл его сегодня, пожалуй, и неизвестен. Возможно, обряд использовался при инициации, -посвящении юношей и девушек в полноценные члены племени. Огонь костра означал присутствие на земле (именно здесь и сейчас) высших сил. За огнём признавалась очистительная сила. Но костёр и воплощённая в нём опасность могли быть и вышним судом. Костёр сам выбирал себе жертву, определяя ей тем наказание. Отказаться от испытания огнём было нельзя – за это могли убить на месте, могли изгнать с позором и навсегда.

Волк не мог отступить, это означало бы смерть. Но и обмануть высшие силы не получилось, — он падает в костёр, его брюхо лопается от жара, и козлята возвращаются к нам живыми и невредимыми. Зло наказано, сказка свою задачу выполнила. Но это – только внешний план.

Что означает чудесное избавление козлят? Каким бы страшным хищником ни казался нам волк, повадки удава ему не свойственны – глотать свою жертву целиком он не может. И наши предки знали это ещё лучше нас.

Сказка имеет символический подтекст. Козлят именно семь, поскольку число семь в языческой культуре сакрально. Оно означаетзаконченность, полноту – семь нот, семь цветов радуги, семь дней недели, семь планет (древние Плутона не знали, Земля же в счет не шла). Сказка называется «Козлята и Волк», именно то, что происходит с козлятами (а не с Козой), имеет значение. Но что символизируют козлята?

А ведь козлёнку можно дать и такое определение: козлёнок – агнец от козы. Это ведь сейчас ягнятами (агнцами) называют детёнышей лишь овечьего племени, а в древности имя агнцев носили как ягнята, так и козлята. «Агнец» – слово, однокоренное со словом «огонь». Оно означает – «жертвенное животное», ведь жертва со времён Авеля приносилась через сожжение.

В сказке козлята не сгорают, их ест Волк. Можно предложить два толкования. Первое: Волк – воплощение зла – похищает жертвенных животных. Кстати, объясняется и уединённый образ жизни Козы, — животные, предназначенные к принесению в жертву, должны были пастись отдельно. Преступление Волка – далеко не обычный грабёж, ведь козлят – семь, а это означает, что задачей зла было лишить мир возможности жертвы как таковой. Фокус, понятно, не проходит.

Второе истолкование. Поедание Волком козлят и есть символическое изображение принесения в жертву. Почему здесь участвует именно Волк, можно понять, расшифровав символику Козы.

Святые дни между Рождеством и Крещением (по-простому — Святки) знают два обряда колядования. Один – христианский: хождение со звездой, исполнение духовных песен. Второй – языческий, когда по дворам ходили ряженые. Маски могли меняться, но маска Козы в этом славянском карнавале должна быть всегда. Иногда в действии участвовала и живая коза. Её водили по полям, приговаривая «где коза, там и жито». Отсюда видно, что образ козы связан с культом плодородия. Эта связь возникла в наивном (а вернее – в недалёком) языческом сознании из сравнения козы с другим домашним скотом: коза оказывается наиболее плодовитой – приносит до пяти козлят, а ягниться может два раза в год.

Но вспомним мифологию вокруг плодородия у других народов. Например, греческий сюжет с Персефоной. Властитель царства мёртвых, Аид влюбляется в Персефону, дочь Деметры, богини плодородия и земледелия, и похищает её. Деметра горюет и земля перестаёт родить. Приходится вмешиваться Зевсу, который обязывает Аида отпустить Персефону к матери. Но хитрый Аид устраивает так, что Персефона вынуждена вернуться к нему. С тех пор она две трети каждого года проводит с Деметрой на земле, а потом возвращается в подземное царство, и тогда наступает зима.

Подобная история, связывающая природные циклы с царством мёртвых, встречается во многих культурах. Наши козлята ей вполне соответствуют. Волк – посланник загробного мира – поедает козлят, символизирующих живоносную силу земли. Козлята приносятся в жертву установленному порядку вещей, ведь и в греческом мифе похищение Персефоны было санкционировано Зевсом. Но жизнь возрождается; брюхо Волка лопается, и козлята возвращаются к матери.

Сказка глубоко языческая. Она сохранилась в культуре, так же как и обычай рядиться на Святки, благодаря двоеверию – слабости русского народа, не сумевшего переосмыслить своё отношение с природой в христианском ключе. Куда как просто притащить в поле козу и считать, что так ты договорился с природными силами и урожай у тебя уже в кармане. Человек охотно ритуализирует свою жизнь, поскольку внешние действия даются гораздо легче духовной работы. Может быть, и есть своя правда в том, что сейчас сказку всё чаще обрезают на первом эпизоде с Волком. То, что происходит дальше, слишком чуждо современному человеку, который всё-таки пока больше христианин, нежели язычник.

 

Колобок

 

Несмотря на бурный XX-й век, переломивший историю России, русский человек не потерял своего духовного корня. Русский культурный код во многом сохранился, не столько адаптировавшись к большевизму, сколько  адаптировав коммунистическую идеологию под себя. Уцелел он и в годы перестройки, пытавшейся устроить мышление русского человека на западный лад.

 

Откуда эта вызывающая удивление  устойчивость? Быть может, стоит поискать её истоки в русском фольклоре?  Шаблоны советской пропаганды или насаждаемый ныне культ успеха (он же – культ золотого тельца) способны инфицировать уже довольно развитое сознание. Но гораздо раньше, когда мы только подступались к познанию мира, мы сталкивались с совсем другой  культурной посылкой. Однажды мама открывала книжку и начинала читать нам сказку – из тех, что для самых маленьких. Например, сказку про Колобка. И мы впитывали слова, структурирующие нас на самом фундаментальном, базовом уровне. Им мы обязаны многим, и тем, что наши ценностные ориентиры таковы, каковы они есть, — в первую очередь.

 

Чему же способен научить  нас «Колобок»? Вернее, чему нас он уже научил? Это – весьма незатейливая, но богатая в духовном плане история.

 

Жили-были старик со старухой. Вот и просит старик: — Испеки мне, старая, колобок. — Да из чего испечь-то? Муки нет. Дело происходит летом. Зерно прошлого года давно всё смололи да съели, а новый урожай снимать ещё рано.  Запаса на год не хватило, значит,  бедно живут. Гораздо беднее, чем любой из слушателей-читателей этой сказки. И что же, старик унывает? Сидит, слёзы льёт? Нет.

— Эх, старуха! -, говорит старик. — По амбару помети, по сусекам поскре­би — вот и найдется.

Первый урок сказки: не давай места унынию.  Старик рук не опускает: уж как-нибудь, а какой-никакой выход найти всегда можно.  Но что это будет за мука? Мучная пыль, которая попала в щели, налипла на деревянные стенки, смешалась с обычной пылью. Явно не высший сорт.  И вот второй урок сказки: радуйся малому, цени то, что имеешь.

А что же старуха?  Сказала ли она то, что высказали бы многие на её месте: «ишь чего выдумал, старый!»? И ещё бы пальцем у виска покрутили…

Старуха же молча сделала, как ей был сказано. Намела, наскребла горсти две муки, замесила тесто на сметане, скатала в колобок, изжарила в масле и положила на окно простыть.

Мы видим смирение и послушание. Но не только. Откуда вдруг взялась в тесте сметана? Старик о сметане ничего не говорил. Это уже инициатива старухи. Сметана добавлена, чтобы было повкуснее, чтобы старик порадовался. Колобок был приготовлен не абы как, чтобы лишь выполнить порученное, а с любовью. Колобок в этой сказке это – дар любви.

И вот он положен на окошечко студиться, и с этого момента начинается собственная история Колобка.  Открытое окно – это символ, знак открытой возможности. И Колобок ею воспользовался.

Колобок полежал-полежал, да вдруг и покатился — с окна на завалинку, с завалинки на травку, а с травки на дорожку.

История личности всегда начинается с выбора. В тот момент, когда мы делаем свой первый самостоятельный выбор, мы сдаём экзамен как личность: что из нас получилось, какие пути мы выбираем. Стоит разобраться, какой выбор сделал Колобок.

Сначала – отчего он отказался? Очевидно, что от своего предназначения.  Предназначение Колобка сугубо утилитарно – его должны были съесть старик со старухой.  Но за этим буквальным прочтением в сказке есть и символический план. Предназначение Колобка – послужить тем, кто его создал таким румяным и аппетитным, послужить до конца. А если копнуть совсем глубоко, то выходишь на мысль, что предназначение всякой твари  — служить своему Творцу.

Знал ли о своём предназначении Колобок? Несомненно. Ведь пел же он в своей песенке «Я от дедушки ушёл. Я от бабушки ушёл». Значит, понимал, что его должно было ожидать, и начинал отсчёт своих подвигов именно с бунта против предназначения.

Предназначение не может быть навязано силой. Личность свободна, и принять волю своего Создателя она должна добровольно. Колобок эту волю отверг. Но что ей предпочёл? В пользу чего он сделал свой выбор?

И тут оказывается, что у Колобка не было никакой особенной цели. Сбежать-то он сбежал, а что делать дальше – не слишком задумывался. Катился, куда глаза глядят, куда дорожка ведёт. А дорожка вела в лес – всё глубже и глубже…

Это так узнаваемо. Мы тоже часто делаем выбор лишь из чувства протеста. Нам важно отвергнуть то, что предлагается, а к чему приведёт наш отказ, задумываться как-то не хочется. Интересно также, что в одном из вариантов сказки, путешествие Колобка начинается со слов: «надоело Колобку лежать, он и покатился…». Это тоже узнаваемо: что-нибудь сделать со скуки. Пусть будет абы что, что именно —  не очень важно, важно – что это что-то  новенькое, не то, что до сих пор было…

И вот катится Колобок по дороге, а навстречу ему Заяц: — Колобок, Колобок! Я тебя съем!

Колобок пытается с Зайцем договориться: «- Не ешь меня, Косой. Я тебе песенку спою». Фактически он предлагает сделку: Заяц слушает песенку и отказывается от притязаний на Колобка. Но сделка эта – нечестная. Песенка служит лишь обманным манёвром. «И от тебя, Зайца, не хитро уйти!» — торжествуя, поёт, убегающий Колобок. Он не доверяет Зайцу. Он никому не доверяет. Он верит только себе. Он вообще полон восхищения от собственной личности. С какой любовью он описывает себя в своей песенке: Я колобок, колобок! По амбару метен, по сусекам скребен, на сметане мешан, в печку сажен, на окошке стужен. Все труды старухи превращены в предикаты собственной персоны, как будто Колобок обязан своим появлением на свет исключительно себе.  Дары, полученные от Создателя, не признаются дарами, в результате Создатель оказывается как бы ни при чём, и может быть отринут. Колобок ни в ком не нуждается, он верит в свою способность перехитрить любого врага, самостоятельно выпутаться  из любой ситуации.

Первоначальный успех его окрыляет.  Он не замечает, что дорога заводит его всё глубже в лес, и звери, которые ему встречаются, становятся всё страшнее.

Порядок зверей в сказке нарушен. Правильным был бы порядок Заяц-Лиса-Волк-Медведь, как, например, в Теремке. Но Колобок встречает Лису после Медведя. И в этом сбое порядка – мудрость сказки. Сказка говорит, что самый страшный враг – не тот, кто грозен физически, а тот, кто опасен духовно.

Лиса коварна, она не угрожает Колобку, а льстит: «какой ты хорошенький да пригоженький». И песенка у Колобка «славная». Этого оказалось достаточно, чтобы Колобок потерял не только свою подозрительность, но и простую осмотрительность, и вспрыгнул сначала лисе на мордочку, а потом и на язык. Известный собиратель русского фольклора А.Афанасьев приводит вариант, в котором сказано прямо, без экивоков: «Колобок сдуру прыг ей на язык, а лиса – ам его! И скушала».

В духовном ослеплении мы теряем разум и даже обычную житейскую рассудочность. Побуждаемые собственной греховностью и искушением врага, действуем сдуру и гибнем.

А как ещё могла закончиться история Колобка? Мог ли быть у неё счастливый конец? Нет. Дальше Колобка ждал уже совсем непроходимый лес, и гибель в том или ином виде была для него неизбежна. Об этом же говорит семантика русского языка. Катиться (в отличие от «бежать» или «ехать»), можно только куда-то вниз. И рано или поздно, когда ты окажешься в совсем не надлежащем месте,  про тебя  скажут — «докатился»

Поэтому Колобка всерьёз не жалко. Дети, конечно, переживают за героя, но без слезы. Они чувствуют, что произошло то, что должно было случиться. Колобка должны были съесть и съели. Но, поскольку он отринул своё предназначение, ему не удалось послужить добрым людям, и достался он персонажу коварному и хитрому. На нашего хитреца Колобка, нашёлся ещё больший хитрец. Таков духовный закон.

 

Эти уроки по своей природе — глубоко христианские. И мировоззрение, которые мы получаем благодаря нашим первым сказкам, формирует христианский характер русского народа. Это вселяет надежду. Пока наши матери читают своим детям такие сказки, мы сможем сохранить нашу культурную идентичность и противостоять злому духу века сего.

 

Любовь к Отечеству

Воспитание в подрастающем поколении чувство уважения и любви к родной стране, истории, традициям, народу является одной из основных задач государства в сфере молодежной политики.IMG_6706

Начиная с конца ХХ века, когда на карте появилась Российская Федерация, в общественной риторике появились темы о единстве всего мира, духовной раскрепощенности (читай телесной), мультикультуре, в которой нет места любви к своей собственной стране как пережитку прошлого. Зато налицо было, впрочем, и сейчас оно еще сохраняется, внедрение в сознание молодых людей понятия «гражданин мира», т. е. человека свободного от своих национальных корней, религиозных традиций. Попытка стереть чувство принадлежности к своей стране, преемственность поколений.

При этом следует подчеркнуть, что в самом сознании народа чувство принадлежности к родной земле и любовь к Отечеству не исчезли, несмотря на привлекательность западных «ценностей». После демократических революций пришло понимание, что «цветной телевизор, фирменное тряпьё или новая модель автомобиля не могут насытить душу, не могут насытить ее чувством кровного родства с землей, давшей тебе жизнь. Настоящая жизнь ума и сердца начинается с ощущения именно такого, кровного родства, с боли и тревоги за все то, что зовется Отечеством».

Конечно, было бы преувеличением считать, что это чувство сохранилось у большинства, но и того малого хватило, чтобы понять, что если продолжать уничтожение своей истории и традиций, то завтра от страны, которую нам оставили предки, не останется ничего. Сегодня в стране заново выстраиваются процессы по воспитанию патриотического чувства у молодых людей, но происходит это очень медленно, особенно по сравнению с той скоростью, как все уничтожалось.

Утрата чувства гордости за родную страну заставила многих вновь взглянуть на великую историю Отечества, пробудила потребность в любви и его защите.

Одними из тех, в чьей среде стало возрастать чувство принадлежности к своей стране и ответственности за нее стали, как это не покажется странным, люди из среды неформалов 80-х – мотоклуб «Ночные Волки» (официально клуб создан 31 мая 1989 года). Это те неформалы, которые одними из первых «глотнули долгожданной свободы» и почувствовали «как уничтожается страна и распадается. В войне за выживание (стычки с «гопниками» и милицией сменились на стычки с криминальными группами) ковалось желание не потерять окончательно себя, свой мир и свою страну и сохранить хотя бы остатки Родины». А что, как не понимание каждого своего места в служении Отечеству, говорит о высоком уровне ответственности человека и общества в целом.

Изначально создатели мотоклуба Ночные Волки, как и многие неформалы, желали уничтожить «совок» (Советский Союз) и построить новый свободный мир, но они не были против своей страны-Родины, а были против той самой системы, которая всех превращала в серую массу и наказывала всех инакомыслящих. В этом противостоянии их ошибкой было то, что они рвались вперед без оглядки на прошлое, а ведь без прошлого нет будущего. К сожалению, это вспомнилось и осозналось, когда вся страна оказалась «в руинах» как в экономическом, так и социальном, духовном плане.

Это было время, когда рушилось все и, когда ранее усвоенные ценности и понятия заменялись другими. Не потерять себя в той переменчивой действительности стало одной из важнейших задач.

Ночные Волки тогда не исчезли. Они пережили все трудные годы вместе со страной, только в своей среде и по-своему. Так в начале 90-х, на территории России появились первые вербовщики крупного американского мотоклуба с целью создания своего отделения на базе местного клуба. Но Ночные Волки отклонили эти предложения. Причиной послужило понимание, что образ жизни американских мотоклубов противоречит и внутренне, и внешне русской культуре и моральным принципам русского человека. Западные традиции и обычаи не могут стать основой развития зародившегося мотоклуба. Клуб, рожденный в СССР, должен стать российским клубом, а не «младшим» у иностранных клубов, став «МС — огрызком» запада. В настоящее время правильность прежнего выбора неоднократно подтвердилась и усилилась. Но именно с тех пор Ночные Волки отстаивают право не только быть самими собой, но и право жить в своей стране по ее законам, правилам и с опорой на ее историю, традицию, веру.

По-прежнему только мотоцикл дает им ту свободу, о которой они столько мечтали уже в далеких 80-х. Сегодня он стал не только символом свободы, но и символом возрождения, соучастником и содеятелем. Путь, пройденный с момента основания клуба и по сегодняшний день, позволяет им с гордостью носить имя «Русские мотоциклисты».

Сохранив себя, Ночные Волки, смогли самостоятельно оценить, где, правда, а где ложь, к чему надо стремиться, а от чего нужно бежать. В середине 90-х произошло смещение акцентов — жить не только внутри клуба и для себя, но и для общества, страны. Из этих установок родился тот патриотизм, рост которого мы наблюдаем уже на протяжении последних 10 лет.

Как было сказано выше, 90-е принесли новые понятия и смыслы в жизнь общества, «новые демократические ценности». Причем, зачастую это были не новые смыслы, а искажение и переориентация ценностных установок или «ложная пропаганда ложных ценностей». Идеалами и ценностями нового демократического общества стали земные и материальные интересы, которые ставятся выше духовной жизни. Как отметил Патриарх Кирилл: «В последние десятилетия из жизни уходят очень важные ценности, такие, например, как любовь к Отечеству, любовь к своему народу, способность пойти на жертву».

Помимо внедрения потребительского сознания, в тех же 90-х начался процесс искажения и переписки прошлого. История превратилась в объект №1, который необходимо было исправить под «новые запросы общества». Но как был замечено ранее: «…не зная прошлого — нельзя построить будущее…». Только история дает понимание о месте страны, ее народа и его традиций в жизни отдельного человека и всего человечества.

В погоне за новыми «свершениями» в конце ХХ века все пережитое народом было перечеркнуто, как в начале ХХ было перечеркнуто все, что было до 1917г. Выделить из этого потока информации главное и найти основы, которые связали бы настоящее и прошлое стали одними из главных и вместе с тем сложных задач. Хотя основы эти и не были новым явлением — нужно было только понять, что вычеркнув из жизни современных поколений память о предках и их ценностях, мы утратим не только свою сущность как нация, но и как страна, нужно «ощутить сопричастность ко всему происходящему, а не отчужденность».

Важнейшей основой, связывающей настоящее и прошлое, одно поколение с другим, заставляющее созидать и сохранять историю предков, является патриотизм.

Патриотизм (от греч. πατριώτης – соотечественник, лат. patria — родина, отечество) – это любовь к Отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам.

Патриот – человек, выражающий и реализующий в своих поступках глубокое чувство уважения и любви к родной стране, ее истории, культурным традициям, ее народу. Патриот искренне желает стать на защиту своего Отечества, если на нее посягнут враги.

Патриотизм как свойство человека раскрывает не только нравственные качества, но и характеризует его общественно-политические черты, которые проявляются в действиях, поступках. Патриотизм вырастает из особенностей образа жизни и культурных традиций того или иного этноса, формируется в процессе овладения подрастающими поколениями языком и господствующими формами мышления, нормами и эталонами культуры и закрепляется в определенных фиксированных установках поведения благодаря общению с представителями старших поколений, одобряющих или порицающих поведение молодых.

Как нравственный принцип, нравственная норма и нравственное чувство — патриотизм возник еще на заре становления человечества.

Применительно к Руси-России можно утверждать, что ее объединение произошло на патриотической основе. Слова киевского князя Святослава: «Да не посрамим земли Русской!» стали основойслужения родной земле не только для воинов, но и для всего народа.

Впервые законодательно патриотизм был закреплен в «Уставе ратных и пушечных дел» (1607-1621 гг.). Служба Отечеству, усердие в делах государственных были объявлены главной добродетелью и закреплены в Табели о рангах, «Учреждении к бою», «Артикуле воинском» как непременное условие получения чинов, наград и званий.

С XVII столетия начинается формирование патриотической идеи как фактора сплочения государственно-национального пространства России в духовном ареале православия, которое всегда играло важную роль в формировании у народа патриотических чувств и сознания, верности долгу и чести, готовности сражаться за свой народ, за Отечество.

Более двух столетий офицеры и нижние чины Российского государства несли воинскую службу, воевали и умирали с патриотическим девизом «За Веру, Царя и Отечество».

Патриотическая идея была сохранена и в советский период России. А годы Великой Отечественной войны, показали насколько силен этот патриотизм и на что он способен. Вот как об этом говорит маршал Советского Союза Г.К. Жуков: «Не грязь и не морозы остановили гитлеровские войска… Не погода, а люди, советские люди! Это были особые, незабываемые дни, когда единое для всего советского народа стремление отстоять Родину и величайший патриотизм поднимали людей на подвиг».

Из сказанного выше можно заключить, что отечественная история веками опиралась на патриотизм. Последний служил не только важным нравственным качеством русских, но и одним из показателей как экономического, так и военного могущества государства Российского.

При этом следует отметить, что формирование патриотического чувства проходит не только естественным историческим путем, за счет адаптации подрастающих поколений к социокультурным условиям бытия, но и осуществляется государственной властью.

На современном этапе в государстве проводится единая политика в области патриотического воспитания. Для развития отечественных патриотических традиций и формирования патриотического сознания российских граждан, начиная с 2001 года разрабатывается государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации». Целью этой программы является «развитие и совершенствование системы патриотического воспитания граждан».

Важным фактором формирования патриотического чувства государственной властью служит также прямая ответственность власти за ход истории, за сохранность тех или иных исторических событий в памяти поколений.

Говоря о патриотизме, не следует забывать, что Россия — это православная страна и вся ее история, культура, традиции строятся на основе православия, как бы не пытались это замалчивать раньше и пытаться это сделать сегодня. Следует подчеркнуть, что в православном понимании патриотизм следует рассматривать не только как нравственную норму, но и как одну из духовных основ.

До молодого поколения важно донести, что патриотизм, любовь к своему народу и Родине как духовная составляющая жизни человека, не связана с потребительско-денежной мотивацией. Она существует вне ее и характеризует духовное состояние общества и отношение его к своей Родине. Как отмечает в своей статье Н.А. Нарочницкая: «Природа настоящего патриотизма — это чистая и искренняя любовь к Родине. Любовь к Родине похожа на любовь к матери. Она не мотивирована, ведь мы любим именно своих матерей… Это естественно чувство. В способности любить и заключается успешность человека».

При этом необходимо не только говорить молодежи о патриотизме, но и показывать, что любовь и забота о Родине должна быть деятельная, а не словесная. Забота — вещь повседневная, это постоянное прислушивание к биению сердца своей страны, непосредственное участие в ее событиях со стремлением внести свой вклад в улучшение дел.

Но вернемся к Ночным Волкам. Повоевав в числе первых на баррикадах в 90-е, они потом в числе первых осознали, что произошло и что разрушили. Жажда перемен сменилась «сильным разочарованием и не то что бы депрессивным, а каким-то состоянием злости, неудовлетворенности, злости от того, что все оказалось завесой. Вместо свободы, по сути, получили криминальную революцию, потерю страны, ее разделение, уничтожение. Было видно, как Россия утрачивала все свои геополитические завоевания и земли, которые собирала в течение последних четырех веков. Одним махом, по сути, было все роздано просто так, ничего не получив взамен. Мы кинулись в объятья свободы и демократии, каких-то новых друзей. Нас завоевали и победили жвачкой, да джинсами. Причем уничтожив и развалив страну по той схеме, о которой написал А. Даллас — сами себя. Тогда у нас возник уже протест не к собственному правительству, а он стал гораздо шире, он обратился к мировому закулисью, которое плетет все эти интриги, находясь в безопасности и издалека с помощью тех же предателей, беспринципных и алчных людей, у которых нет ощущения принадлежности к своей стране, нет понятия Родина, история, вера. Ничего нет. Есть понятие собственного брюха и страстное желание корыта. Эти люди уничтожили и развалили страну и ее экономику и отдали просто так все завоевания, за которые столько народу погибло».

Именно с внутреннего осознания себя частью своей страны началось строительство мотоклуба, как «клуба с российским лицом и традициями». Путь, который прошли Ночные Волки от протестующих рокеров до мотоклуба патриотов, который признали на государственном уровне, интересен и самобытен.IMG_6699

Проанализируем кратко основные вехи этого пути, повлиявшие на развитие патриотизма. Период становления клуба и закладка русских корней приходится на конец 90-х — начало 2000-х гг. Сюда относятся проведение международных байк-шоу в Санкт-Петербурге, Москве и Калининграде; создание русского мотоцикла «Волк»; создание собственного Байк-Центра; участие, проведение и организация различных авто-мото ралли, рейдов и экспедиций; учреждение ежегодной международной номинации «Русская верста», чтобы отметить мотоциклистов-дальнобойщиков, преодолевших маршрут в 1000 русских верст – 1067 км, но не более, чем за 14ч 23мин, а также сплотить русский и мировой мотоциклизм.

Динамичное развитие русского пути в мотомире привлекло и привлекает до сих пор в ряды Ночных Волков людей, близких по духу и принимающих русский путь развития мотокультуры. Например, с 1998 по 2004 было открыто 32 отделения в России, а также Белоруссии, Украине, Латвии и Германии. Сегодня клуб насчитывает до 5 000 членов.

Важное значение в осознанном развитии русского пути мотоклуба является наличие в рядах членов клуба зрелого возраста. Сегодня средний возраст членов клуба до 30 лет. Это служит показателем того, что в клубе существует преемственность поколений и, что именно русский путь интересен молодым людям, несмотря на доступную «романтичную» западную альтернативу. В отдельно взятом мире (клубе) молодые люди учатся у старшего поколения любить, уважать и ценить свою страну, ее историю, традиции, а в каких-то случаях наравне со старшими открывать для себя новые страницы истории России, причем страницы, которые неразрывно связаны с мотокультурой в родной стране.

Так во время калининградских Байк-Шоу произошла встреча с Надеждой Кирилловой – женщиной, которая прошла всю войну на мотоцикле. Единственная, выжившая из мотобазы уральского танкового корпуса. Для нее лично были собраны средства (проведен благотворительный аукцион), так как было видно, что она брошена, как государством, так и своими родственниками, и что живет она весьма и весьма скромно. Байк-Шоу в Сталинграде принесло знакомство с ветеранами 8-го мотоциклетного полка и историей самого полка, который стал известен благодаря своей невероятно удачной вылазке. В период контрнаступления советских войск полк совершил рейд по тылам противника на территории Сталинградской и Ростовской областей. В ходе рейда были уничтожены девять самолетов, 14 танков, 16 самоходных установок, 15 орудий, шесть вагонов с боеприпасами, большое количество живой силы противника. За мужество и героизм, проявленные в ходе Сталинградской битвы, полк был преобразован в 3-й гвардейский. Командиру полка подполковнику П.А. Белику было присвоено звание Героя Советского Союза.

Если же возвращаться непосредственно к патриотическому чувству, то, конечно, самым ярким его проявлением служит проведение Байк-Шоу. На примере Калининграда мы можем заметить, как меняются приоритеты и цели проведения Байк-Шоу от сборищ мотоциклистов и рок-музыкантов до людей, не равнодушных к своей стране и ходу ее истории.

Начиная с Байк-Шоу в Калининграде, Ночные Волки стали еще больше осознавать, что мотоциклисты способны поработать на благо Родины, что бесцельное перемещение из одной точки в другую не принесет пользы ни тебе, ни твоей душе. Перемещаться на своем «железном коне» можно с целью поработать на благо Отечества, донести до сегодняшнего поколения послание о необходимости созидать, а не отрицать и разрушать. Это понимание сроднило сегодняшних русских мотоциклистов с конницей русских витязей веков ушедших.

Да и местом действия Байк-Шоу стала выступать уже не только концертная площадка, но и исторические места, памятники, несущие в себе важное значение в воспитании подрастающего поколения и более взрослого, забывшего славные подвиги предков. Для Калининграда это, например, памятник 1200 Гвардейцам. Посещение того или иного исторического места и освещение этого мероприятия в СМИ заставляют понимать страницы истории не только тех, кто приехал вместе с мотоциклистами и тех, кто непосредственно живет в месте проведения шоу, но тех кто живет в стране.

Несомненно, важным этапом в развитии патриотического чувства клуба является проведение Байк-Шоу в Севастополе с его главной идеей «верой и правдой служить России». Посетив в 2008 году Крым и Севастополь, Ночные Волки не могли остаться в стороне и равнодушно смотреть, как уничтожается славное прошлое предков и перечеркивается единая русская история. Было принято решение в 2009 году провести Байк-Шоу в Севастополе, чтобы донести миру, а отчасти и родной России, что Севастополь — город русской славы и нельзя позволить разрушить его славное прошлое, тем самым уничтожая будущее.IMG_4793

Байк-Шоу в Севастополе стало действительно грандиозным событием не только внешне (Байк-Шоу посетили 5 000 мотоциклистов и 50 000 гостей, в программе принимали участие известные рок-музыканты, концерт сопровождался уникальными декорациями и спецэффектами), но и внутренне. Посетив Севастополь, побывав на Байк-Шоу, а потом вместе с Ночными Волками проехав по историческим местам города (можно смело утверждать, что весь Севастополь – одна большая история) у многих участников кардинально изменилось отношение и к городу, и к истории, и к русским воинам. Чувство гордости, уважения и преклонения перед жизнью и подвигами предков родило в душах многих чувство, которое называется патриотическим. Чувство, охватившее всех, передал в своем стихотворении «Севастополь» Влад Маленко:

«Севастополь!

Мы с тобой – «совки», как оказалось,

Мы на вечном огне

Еще не готовим для «Макдональдса» фри.

Ты слышишь за морем «ванн, ту, фри»?

Это актеры из НАТО

Репетируют свою смерть на твоём штыке!

Севастополь!

Проданный внуками победивших,

Готовых продать любое,

Душу разбередивший

Старомодным детством,

В котором голубое

Было с мужеством по соседству…»

Эти строки болью отразились в сердцах не только севастопольцев, но и тех, кто переживает за происходящее.

С каждым годом количество гостей Байк-Шоу увеличивается. Примером такого переворота в душе могут служить слова не только русских, но и иностранцев, которые посетив один раз Байк-Шоу, стали приезжать на него каждый год и каждый раз восхищаться городом. Так мотоциклист-англичанин Энди в 2013 году сказал, что «он восхищается Севастополем. И, что после первого же возвращения на родину у него появилось много последователей, так как он в Англии всем рассказывает, кто на самом деле победил во Второй мировой войне».

Славные подвиги русского воинства и русская история все больше и больше привлекают Ночных Волков, а через них и их мероприятия не оставляют равнодушной и молодежь, как внутри мотоклуба, так и вне. В 2013 году в год 70-летия Сталинградской битвы Ночные Волки напомнили России и миру, жителям Волгограда, в каком городе они живут и почему нужно гордиться каждой его улицей, почему нужно знать и помнить знаменательные события истории. Так на Байк-Шоу Александр Хирург произнёс слова, которые услышали все: «Сталинград — это священное место для человечества, это пламенеющая огненная икона».фото ветеранов ВОВ Хирургу

Отдельно следует отметить торжественное мероприятие получения капсулы с землей для музея-панорамы «Сталинградская битва» в музейном историко-мемориальном комплексе героическим защитникам Севастополя «35–я береговая батарея» — последнего рубежа обороны Севастополя. Ветеранами Великой Отечественной войны, членами мотоклуба Ночные Волки и участниками мероприятия в заключительной части были возложены цветы к мемориалу «35-я береговая батарея», а потом для всех желающих были проведены экскурсии. Это мероприятие выступило примером единства поколений, патриотизма и уважения истории страны для молодых людей, которые его посетили.

В день отъезда колонны мотоциклистов (как Ночных Волков, так и всех тех, кто хотел лично поучаствовать и посмотреть патриотическое Байк-Шоу в Волгограде) из Севастополя на пл. Нахимова было проведено торжественное мероприятие, на котором были возложены цветы к Вечному огню. Со словами напутствия выступили благочинный Севастопольского округа протоиерей Сергий Халюта, руководители города, командующие двух флотов. Там же на площади наградили победителей конкурса, объявленного газетой «Флаг Родины» и русскими мотоциклистами (на конкурс следовало представить небольшое творческое произведение о духовно-исторической связи Севастополя и Волгограда).

На следующий день после отъезда колонны мотоциклистов из Севастополя в Волгоград отправился поезд патриотов, поезд единомышленников и всех кто любит Россию. Более 600 человек были приглашены на Байк-Шоу «Сталинград». Это ветераны Великой Отечественной войны и дети войны из Севастополя, офицеры флота, участники боевых действий, русская община Севастополя, молодежь и многие другие, кто помнит и чтит славные страницы русской истории.

Основная часть Байк-Шоу пришлась на 23 августа — одну из самых скорбных дат в истории Сталинграда и один из самых страшных и трагических дней Сталинградской битвы. Первая часть программы – это встреча севастопольцев на перроне Волгограда и открытие фонтана «Детский хоровод», представляющей собой танцующих вокруг крокодила детей. Здесь стоит рассказать об удивительной судьбе фонтана, который был построен в Сталинграде в 1930-е годы. Подобные фонтаны были установлены во многих городах, но прославился именно сталинградский. После войны фонтан восстановили, но демонтировали в 1951 году при застройке центра города. Когда в 2013 году было принято решение о его установке, то многих жителей города, особенно молодого поколения и всех причастных к реализации этого замысла, это заставило открыть и прочитать страницы не только о фонтане, но и об истории своего славного города. Не будь открытия этого фонтана, многие так и не узнали бы, что фонтан стал известен всему миру, благодаря знаменитой фотографии Э. Евзерихина, сделанной 23 августа 1942 года после страшнейшей бомбежки. Открытие фонтана сопровождалось полетом ставшей уже легендарной авиационной группой высшего пилотажа «Русские витязи». Именно в таких событиях и в таких минутах проявляется все лучшее, что есть в нас. Когда все в едином порыве наблюдают за фигурами высшего пилотажа, то у многих рождается гордость не только за «Русских витязей», но и гордость и уважение за страну, где они родились и, где есть такие асы своего дела. А уважение к Родине рождает стремление принять ее такой, какая она есть, и постараться помочь ей в развитии лучших сторон и потрудиться на ее благо.

Для многих переворотом в сознании, как бы это громко ни звучало, стало само Байк-Шоу, проведенное на территории тракторного завода. Впервые в истории современного Волгограда проведено мероприятие такого масштаба. За два дня событие посетило около 500 000 зрителей, мотоциклисты из России, Украины, Белоруссии, Англии, Австралии, Балканских стран.

Анализ многочисленных статей и видеоматериалов в СМИ подтверждает тезис о том, что для многих побывавших на этом мероприятии, включая самих жителей города, это стало главным событием не только лета, но и года. Многие ехали на Байк-Шоу не потому что это слет мотоциклистов, а потому что это крупномасштабное патриотическое мероприятие, которых давно не было на территории России. Как заметил мотоциклист «Доцент» из Воронежа: «На данный момент, я считаю, патриотизм — это самое главное, потому что все слишком у нас американизировано. Подрастающему поколению нужно рассказывать и показывать патриотизм, чтобы они понимали».

Если говорить подробнее о происходящем на сцене Байк-Шоу, то оно было выполнено как масштабная реконструкция боя в Сталинградской битве. Сцена в виде дома-завода, за который велся бой. Наступление немецко-фашистских захватчиков, как с неба, так и на земле, сражение русских с захватчиками и победа русского солдата и матроса. Все это действо усиливалось музыкальным сопровождением (звучали как песни военных лет, так и патриотические песни, написанные в наши дни) и спецэффектами, которые были подобраны так, чтобы полностью погрузить зрителей в событие, происходящее 70 лет назад — страшное и великое одновременно. В сердцах многих зрителей реконструкция «Сталинградской битвы» нашла живой отклик и заставила вспомнить своих отцов и дедов, которые победили в той жестокой войне и подарили нам жизнь и свободу. Казалось бы, навсегда утраченные священные понятия, как Отечество, народ, верность, доброта, мужество, долг вернулись и ожили в молодых сердцах. А как говорил А.С. Макаренко: «Воспитывать будущую историю страны, значит воспитывать историю мира. И в воспитании этом не должно быть мелочей: все важно, значительно, все будет иметь продолжение…Какое – это зависит от того, какие ценности предпочитали».

Одним из главных пунктов программы в Волгограде помимо проведения Байк-Шоу стало посещение Мамаева кургана — памятника-ансамбля «Героям Сталинградской битвы». Многие жители города и его гости вместе с русскими мотоциклистами прошли по лестницам кургана от подножия до вершины холма (протяженность 1,5 км), возложили венки к Вечному огню в Зале Воинской славы. Запись, оставленная Александром Хирургом в книге почетных гостей гласит: «От благодарных потомков, продолжателей традиций 8-го мотоциклетного полка, современных русских мотоциклистов — «Ночных Волков», — как нельзя лучше подчеркивает возможность найти в истории Руси-России достойных героев в любом деле и стать их продолжателями.

Завершилось столь масштабное мероприятие передачей храму Всех Святых на Мамаевом кургане трех икон (святого равноапостольного князя Владимира, благоверного князя Александра Невского и праведного воина Федора Ушакова) ранее освященных во Владимирском соборе Херсонеса Таврического (Севастополь).

По окончании мероприятия председатель Волгоградской областной Думы Владимир Ефимов, который вместе с детьми в колонне мотоциклистов прибыл на Мамаев курган и принял участие в мероприятиях, произнес очень важные слова: «За годы истории Волгограда международное байк-шоу — самая масштабная акция, посвященная трагическим событиям, которые пережил Сталинград в годы войны. Благодарен клубу «Ночные волки» и лично Александру Залдастанову за незабываемый подарок волгоградцам, за яркий, мощный пример патриотизма для нашей молодежи».

В заключение следует сказать, что одной из главных идей проведения Байк-Шоу «Сталинград 2013» стала также подготовка к подписанию межгосударственного договора о городах-побратимах Волгограде и Севастополе. Документ, который, несомненно, займет свое особое место в истории двух городов и стран, был подписан 19 ноября 2013 в торжественной обстановке в Волгограде. Ценность подписанного документа уже определена в словах губернатора Волгоградской области Сергея Боженова: «Города – земли, которых обильно политы кровью, полегло огромное количество людей, которые защищали свою Родину. И мы сегодня вновь говорим всему миру: два великих народа, два братских народа вместе, мы созидаем, мы помним историю, мы дружим и будем дружить всегда. И мы сегодня еще раз говорим: наша дружба неразрывна, кто бы ни старался переписать историю и преподнести ее для наших потомков в негативном цвете, мы не дадим этого сделать».

Проведенные мероприятия позволяют молодому поколению осознать себя как часть своего Отечества и его истории. Ночные Волки показали как можно и нужно доносить до молодежи чувство любви и гордости за свою страну словом и делом. Это достойный пример, как побудить молодежь к изучению своей истории, найти в ней пример для подражания и двигаться вперед, заложив в основу ценности своих предков, своего народа и своей страны.

А. В. Комарова

Журнал «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки», 2014, № 1

Миф

Государь Иоанн Васильевич Грозный и царевич Иоанн. Правда против клеветы иезуита и «вольных каменщиков».

1

Царь Иоанн Васильевич Грозный.. Миф о «империи зла» и «чудовище на троне

В «черном мифе» о «Иоанне Ужасном» важное место занимает легенда о том, что царь Иоанн Грозный якобы в припадке ярости убил своего сына. Слухи о том, что русский царь собственной рукой убил царевича Иоанна стал распространять папский легат Антонио Поссевино. Произошло это после того, как посол римского первосвященника вынужден был с позором убраться из Москвы. Иезуит потерпел поражение в богословском диспуте с государем Иоанном Васильевичем, полностью провалил возложенную на него дипломатическую миссию. После этого Поссевино постарался отомстить русскому царю, как и положено настоящему иезуиту, – с помощью чудовищной лжи. С тех пор эта легенда является важнейшей составляющей «черного мифа» о «Иоанне Ужасном». Для всех западных русофобов, различных кремленологов и их «подшефных» из числа российской либеральной интеллигенции является аксиомой, что первый русский Царь Иоанн Васильевич Грозный — «кровавый тиран», «чудовище на троне», самый свирепый злодей во всей мировой истории. И этот «тиран и чудовище» создал Российское государство, «мрачное и жестокое царство зла», северный «Мордор», от которого исходит извечная угроза существованию европейской цивилизации. Как одно из самых убедительных доказательств безумной жестокости «Иоанна Ужасного» и «извечного рабства» русского народа все «заклятые друзья» России, c ХVI века до века ХХI  приводят запущенную папским легатом Антонио Поссевино клевету. И действительно, что можно ждать от тирана, который в припадке необузданной ярости убивает собственного сына?  Разумеется, такой изверг никого не пожалеет и в гневе способен всю страну залить кровью, беспощадно уничтожая собственный народ. Ну а если народ боготворит подобное чудовище,  то что можно ждать от такого народа-раба? И что произойдет, если орды этих жестоких варваров-московитов ворвутся в уютные европейские города? Первым делом свирепые северные варвары начнут все рушить, резать, насиловать, грабить и  убивать. Само существование подобного народа и огромной «империи зла» несет угрозу европейской цивилизации. И неважно, кто стоит во главе северного «Мордора», русские цари, генсеки или Путин.

2

Русские в Париже

 

«Орды русских варваров» в европейских столицах

С ХVI века, со времен Ливонской войны на протяжении столетий бедных западных обывателей стращают легендами о страшных московитах, «свирепых казаках» которые на завтрак едят жареных младенцев. О том, как русские вели себя в завоеванных городах Ливонии в ХVI веке, читайте в статье «Первая информационная война. Легенды о «диких ордах московитов царя Иоанна Ужасного». И хотя западноевропейский обыватель не раз видел русских  солдат на улицах своих столиц и как-то обошлось без «жаренных младенцев», но и сегодня многие европейцы продолжают верить в миф об «агрессивных русских варварах».

В Берлин русские первый раз приходили в 1760 году, разгромив пруссаков непобедимого Фридриха Великого. Австрийцы, ненавидевшие пруссаков, принялись грабить дома, бесчинствовали. Русские патрули силой оружия утихомирили союзников. Король Пруссии, получив донесение о минимальных разрушениях в столице, заметил: «Спасибо русским, они спасли Берлин от ужасов, которыми австрийцы угрожали моей столице». Немецкий учёный Леонид Эйлер так написал в письме другу о рейде русских на прусскую столицу: «У нас здесь было посещение, которое в других обстоятельствах было бы чрезвычайно приятно. Впрочем, я всегда желал, что если бы когда-либо суждено было Берлину быть занятым иностранными войсками, то пускай это были бы русские».

Надо все же признать, что у некоторых горожан о посещении Берлина казаками  остались довольно неприятные воспоминания. Командовавший казачьими частями походный атаман Ф.Краснощёков приказал схватить всех берлинских газетчиков, которые  в своих печатных изданиях неистово поливали грязью Россию и её армию, распространяя самую гнусную ложь и небылицы. По его повелению прилюдно, чтобы прочим неповадно было, незадачливых  писак казаки высекли прямо на Унтер-ден-Линден. Однако у остальных берлинцев остались прямо противоположные впечатления от пребывания в городе русских. Берлинцы были поражены тем, что русские войска, дабы не стеснять горожан постоем, расположились биваком на городских площадях под открытым небом. Когда русские войска покидали Берлин, русскому коменданту благодарные горожане преподнесли в качестве дара собранные ими по подписке десять тысяч талеров. Тот отверг подношение, заявив напоследок, что лучшей его наградой он считает те дни, когда он был комендантом неприятельской столицы. Кстати, в Европе знали о том, как «русские варвары» вели себя в поверженной вражеской столице. Французский философ Вольтер писал русскому сановнику графу А.Шувалову: «Ваши войска в Берлине производят более благоприятные впечатления, чем все оперы Метастазио».

Второй раз русские пришли в Берлин, освобождая столицу Пруссии от соотечественников Вольтера. В 1813 году берлинцы  приветствовали русских, выбивших из Берлина маршала Ожеро. И в этот раз в составе русского отряда были донские казаки. В последний раз (хотя может быть  в «крайний раз»?) по Берлину казаки проехали в мае 1945 года, после того, как  разгромили Третий Рейх. В этот раз комендант Берлина генерал Берзарин занимался тем, что налаживал мирную жизнь в поверженной вражеской столице, а на улицах города русские солдаты разворачивали полевые кухни, чтобы кормить несчастных горожан.

В Париж русские пришли с «ответным визитом» в 1814 году, после нашествия «объединенной Европы» под предводительством Наполеона и разгрома «цивилизованными европейцами» русской столицы. В разграбленной Москве эти «цивилизованные» в соборах Кремля устроили конюшни и мясные лавки, обдирали оклады с икон, выбрасывали из ковчегов мощи святых. Наполеон, уходя из Москвы, приказал взорвать Кремль (поступок, достойный настоящего «цивилизованного европейца»), но большинство зданий и храмов уцелело – дождь погасил бикфордовы шнуры.

А «русские варвары» в 1814 г. в Париже поразили французов не только своей дисциплиной, но и удивительным добродушием. Надо заметить, что как и в поверженном Берлине в 1760 г. именно русским пришлось обеспечивать порядок, не позволяя своим европейским союзникам устроить в Париже погром. Прусский король считал справедливым, если немцы и австрийцы отомстят завоевателям-французам. Но по приказу государя императора Александра Павловича русские патрули не только не позволили австрийцам и пруссакам мародерствовать и мстить французам, но и следили за тем, чтобы сами парижане не чинили насилия над сторонниками Бонапарта. Парижане осыпали русского царя цветами, за ним постоянно ходила толпа восторженных французов. Особенной популярностью у парижан пользовались казаки. Именно казакам французы  обязаны названием своих знаменитых «бистро». Донцы, не слезая с коней,  требовали чарку: «Быстро, быстро!». А когда русские войска оставляли Париж, командующий оккупационным корпусом граф Михаил Воронцов приказал продать одно из своих имений в России, чтобы заплатить до последнего франка долги офицеров, оставленные ими в казино и увеселительных заведениях французской столицы. Так вели себя в покоренных вражеских столицах «дикие скифы» и «свирепые русские варвары».

Но западного обывателя до сих пор запугивают «русской угрозой». Сегодня все западные СМИ внушают европейцам, что «офицер КГБ» Путин вынашивает зловещие планы восстановления Российской империи. А восстановив Империю, северный «Мордор», непременно двинет танковые армады на мирные европейские страны. Европейцам внушают, что русские танки вот-вот вторгнутся, сначала в Прибалтику (по-видимому Россия не может прожить без  «важнейшего стратегического сырья» — латвийских шпрот). Затем жертвой «русских варваров» падет Польша… ну и далее по списку до самого Ла-Манша. «Орды диких московитов» вновь угрожают европейской цивилизации. Добавляет страха европейцам и пан Порошенко, рассказывая о том, как его бессмертные «киборги» уже второй год героически сдерживают путинские танковые армады, спасая Европу от неминуемого вторжения «московских варваров». С нескрываемой  ревностью относятся к попыткам киевской хунты объявить себя «последним оплотом» европейской цивилизации в Варшаве. И это неудивительно, поляки уверены, что именно они веками защищали Европу от «азиатских полчищ свирепых московитов». А тут «пся крев», их недавние холопы пытаются поставить себя в один ряд с «благородной шляхтой». Кстати, именно поляки старательно распространяли и продолжают распространять миф о «русской угрозе». В Польше не принято вспоминать о разграбленной и сожженной во время Смуты Москве, о том, что польские легионеры Наполеона особенно отличились среди полчищ «двунадесят языков» и в 1812году, во время грабежа и разорения Москвы. Не вспоминают о замученных в польских концлагерях десятках тысяч красноармейцев, попавших в плен в 1920 г. во время авантюры Тухачевского. Как не желают помнить о 600 тысячах советских воинов, сложивших головы «в полях за Вислой сонной», освобождая Польшу от фашистов.

Не вспоминают поляки и о том, как А.В.Суворов спас Варшаву от заслуженной кары за вероломство. После успешного штурма русскими укрепленного предместья Варшавы поляки капитулировали. Принимая капитуляцию польской столицы, Суворов велел перекрыть все мосты, чтобы русские полки не вошли в город. Дело в том, что подняв восстание, поляки во время т.н. «варшавской заутрени» вероломно перебили безоружных русских солдат и офицеров, молившихся в храмах на православную Пасху. Суворов велел не пускать в Варшаву  русские полки,  опасаясь, что солдаты пожелают отомстить за подлое убийство своих однополчан. Великодушие русского полководца плохо сочетается с мифом о «русских варварах».

Но может быть в глазах европейцев великодушное умение прощать подлость и вероломство, щадить поверженного врага  и есть «русское варварство»?

 

Месть иезуита

3

Месть иезуита .jpgВо время Ливонской войны поляки воевали с Русью не за Краков и Вильно, а за русские города Смоленск и Полоцк. В последующих войнах русские сражались с Речью Посполитой, освобождая древние русские города Чернигов и Киев – «мать городов русских». Московские государи подчеркивали, что возвращают свои «отчины и дедины», исконные русские земли, населенные православными русскими людьми. Но с тех пор в Варшаве упорно жалуются  всей Европе на «русскую агрессию». Рим сумел в то время объединить в войне против России Польшу и Швецию, Германию и Венгрию, возвести на польский престол знаменитого полководца Стефана Батория. Римский папа прислал Баторию освященный меч, благословляя на Крестовый поход против русских «схизматиков». Во время  героической обороны Пскова от огромной многоязычной армии Стефана Батория  в Москву прибыл папский посол Антонио Поссевино, чтобы убедить Государя Иоанна Васильевича заключить унию с Римом. Латиняне обещали передать русскому царю все земли бывшей Восточной Римской империи, если Государь согласится признать власть римского первосвященника и заключить унию наподобие Ферраро-Флорентийской. «Но надежды папы и старания Поссевина не увенчались успехом, — писал М.В. Толстой в «Истории Русской Церкви». — Иоанн Васильевич оказал всю природную гибкость ума своего, ловкость и благоразумие, которым и сам иезуит должен был отдать справедливость, отринул домогательства о позволении строить на Руси латинские церкви, отклонил споры о вере и соединении Церквей на основании правил Флорентийского собора и не увлекся мечтательным обещанием приобретения всей империи Византийской, утраченной греками будто бы за отступление от Рима».

Хитрому иезуиту пришлось покинуть Москву несолоно хлебавши. В это время Стефан Баторий также вынужден был с позором отступить от Пскова. Псковичи отбили более 30 штурмов, многонациональное воинство Батория понесло огромные потери. Как написал аббат Пиотровский, пораженный мужеством защитников Пскова: «Не так крепки стены, как их твердость и способность обороняться». Именно  после крушения попыток Рима мечом или хитростью подчинить Русь и запустил иезуит Поссевино подлую сплетню  о том, что Царь Иоанн Васильевич «в приступе ярости» убил своего сына Иоанна. Это была по-настоящему иезуитская месть папского легата, чья миссия в Москве потерпела провал. Затем эту сплетню в различных вариациях повторяли авантюрист и проходимец Штаден и такие «заклятые друзья» России, как Джером Горсей и Флетчер, которым Государь Иоанн Васильевич не позволил за бесценок скупать и вывозить в Англию русский лес и пеньку. В русских источниках клевета Поссевино подтверждений не находит. Мало того, из русских источников известно, что царевич Иоанн долгое время тяжело болел. Болезнь временами усиливалась, царевич даже задумывался о монашеском постриге. А последние одиннадцать дней своей жизни царевич Иоанн провел на одре болезни в Александровской слободе, и Государь Иоанн Васильевич  молился о здравии наследника престола. Но царевич скончался, что повергло Государя в величайшую скорбь. На протяжении многих лет царь Иоанн Васильевич одного за другим терял близких и дорогих людей.

«Венецианский яд, незримый как чума»

В 1553 году Царская семья отправилась в паломничество по северным монастырям. Молодой Государь совершал паломничество по обету: благодарил Бога за исцеление от  смертельной болезни. Во время поездки был погублен младенец царевич Дмитрий, которому недавно бояре и княжата отказывались присягать, будучи уверены в смерти Государя. Внезапно рухнули сходни, ведущие на царский струг, и царского первенца уронили в ледяную воду. Трудно представить, что смерть наследника престола была случайной, если знать, что вскоре отравили любимую супругу Государя царицу Анастасию. Вторая супруга царица Мария Темрюковна также была отравлена. Современные ученые-криминалисты обнаружили в останках цариц уровень ртути в десятки (!) раз превышающий норму. Странно умирали и маленькие дочери Государя Иоанна Васильевича. Странной была смерть  и третьей жены Государя. Царская невеста, юная красавица Марфа Собакина,  внезапно перед свадьбой заболела и после венчания скончалась, так и не став настоящей супругой Государю. После смерти Грозного Царя трагически закончилась жизнь его младшего сына – в Угличе был зарезан невинный отрок царевич Димитрий.

Можно вспомнить и то, как в царствование деда Грозного Царя – Великого князя Московского Иоанна Великого точно также в расцвете сил скончался наследник престола. Царевич Иоанн Иоаннович Молодой был назначен Государем Иоанном  своим соправителем. Но царевича немного беспокоили боли в ноге, его взялся лечить прибывший в Москву иноземный лекарь Леон Жидовин. И после недели лечения наследник престола внезапно скончался.

Поэтому у современников и Государя были все основания думать, что и наследник Грозного Царя  царевич Иоанн также был отравлен. А зная, какие прочные традиции сживания со света с помощью различных ядов существовали в Риме со времен папы Александра Борджиа и его семейки, можно предполагать, что иезуиты приложили руку к смерти наследника русского престола. В Европе семейства Борджиа, Медичи и Сфорца оспаривали между собой первенство в сатанинском мастерстве владения ядами. Не отставали от них и иезуиты, расправляясь с врагами римского престола с дьявольской изощренностью: могли ядом пропитать страницы подаренной книги, одежду, смертельный яд мог быть в перстне, в пуговице на камзоле, в платке. Техника отравления в ордене иезуитов была доведена до совершенства.

Государь Иоанн Васильевич не сомневался в том, что царица Анастасия была отравлена. В смерти любимой супруги Государь обвинял ее врагов, представителей т.н. «избранной рады»: «А с женой почто меня разлучили?» — писал царь в послании к Курбскому. Освященный собор 1572 года подтвердил обвинения царя: «И вражьим наветом и злых людей чародейством и отравами Царицу Анастасию изведоша».

В наши дни совершенное преступление подтвердили  археологи и криминалисты. После вскрытия гробниц в царской усыпальнице и исследования царских останков бесспорно установлено, что отравлены мать Грозного Царя царица Елена Глинская, царицы Анастасия Романова и Мария Темрюковна, Марфа Собакина. Отравлены и дети Государя, маленькие царевны, царевич Иоанн и царь Федор Иоаннович. Отравлен и сам Государь Иоанн Васильевич Грозный. Травили самым популярным ядом того времени – сулемой. Яды включали в себя ртуть и мышьяк. Некоторых, как самого Грозного Царя и царевича Иоанна, травили долго, постепенно добавляя соли ртути. В этом случае в летописях содержатся сообщения  о длительной болезни, которая, в конце концов приводила, к смерти. Некоторым жертвам, если отравители были уверены, что не будет расследования, добавляли более быстродействующий яд —  мышьяк. Например, в останках матери Государя Елены Глинской присутствует и ртуть, но мышьяк превышает допустимую норму в 10 раз. После смерти Государя Василия Третьего отравители были уверены, что никто не будет заниматься расследованием смерти матери малолетнего царя Иоанна Елены Глинской. А в останках царицы Анастасии и мышьяк многократно превышает допустимую норму, но количество ртути превышает норму в 120 раз (!). Ядом мышьяка ускорили смерть и царя Федора Иоанновича. В останках Грозного Царя и его сына царевича Иоанна криминалисты при медико-химическом исследовании обнаружили присутствие и мышьяка, и ртути, но именно ртуть превышает во много раз допустимую норму, а именно в 32 раза(!). Травили много лет, постепенно, пока яд не накопился в достаточных количествах. Кстати, описанные в летописях симптомы болезни Государя Иоанна Васильевича, особенно в последние годы его жизни, ясно  свидетельствует  о признаках отравления ртутью.

Ниспровергатели государя Иоанна Васильевича, не имея возможности опровергнуть данные судебно-медицинской экспертизы, немедленно придумали свою версию присутствия ртути в останках Грозного Царя и царевича Иоанна. Надо заметить, версия вполне в духе клеветника иезуита Поссевино. Злопыхатели утверждают, что в то время от «срамных болезней» лечились лекарствами, содержащими ртуть. Но и эту подлую клевету опровергли ученые. Исследования останков Грозного и царевича доказало, что на их костях нет никаких следов, которые неизбежно должны были остаться при подобных болезнях. К тому же тогда следовало бы предположить, что подобными болезнями болели и все царицы, и маленькие царевны, в останках которых также обнаружены и ртуть и свинец.

Исследовали криминалисты и останки славного полководца Михаила Васильевича Скопина-Шуйского. Русский герой  был отравлен на пиру у своей тетки. Шуйские боялись, что народ захочет возвести на царский престол прославленного воеводу, разгромившего поляков и отряды воров-изменников. В Москве никто не сомневался в том, что молодого князя отравили. Об этом говорила не только внезапная смерть после пира у Шуйских 23-летнего богатыря, но и очевидные следы отравления – тело молодого князя почернело и опухло. В злодейском отравлении Скопина-Шуйского в то время не сомневался народ, позднее в этом не сомневались и не сомневаются историки. После медико-химического исследования выяснилось, что Скопин-Шуйский, действительно был отравлен. Доза мышьяка и ртути в останках молодого князя намного превышает норму и является смертельной. Но дело в том, что присутствие ядов в останках Грозного Царя и его наследника царевича Иоанна намного превышает количество ртути и свинца в останках князя Скопина-Шуйского! Просто молодому князю злодейская рука в кубок подсыпала сразу смертельную дозу, а Государя и царевича травили постепенно. Этим и объясняется многолетняя болезнь Грозного Царя и то, что несколько лет болел и умер, дожив всего до 27 лет, наследник престола царевич Иоанн Иоаннович.

 

 

После того, как появилась, сначала в Господине Великом Новгороде, а затем  распространилась при дворе Великого князя Иоанна Третьего ересь жидовствующих, можно проследить, как династию Московских государей стали методично изводить при помощи ядов. Конечно, не все из князей и бояр, принимавших участие в заговорах против Государей, были еретиками. В то  время  по всей Европе ядами травили правителей. Не случайно Аполлон Майков в своем стихотворении «У гроба Грозного» писал:

А век тот был, когда венецианский яд,

Незримый, как чума, прокрадывался всюду:

В письмо, в причастие, ко братине и к блюду…

Но невозможно опровергнуть тот факт, что начиная со смерти царевича Иоанна Молодого до убийства в Угличе Святого Отрока царевича Димитрия, слишком многие из Московских Государей, Цариц, царевен и царевичей умирали насильственной смертью. Ядом, «незримым, как чума» были убиты и Грозный Царь, и царевич Иоанн. А затем Поссевино с иезуитской изощренностью оклеветал русского Царя, запустив подлую сплетню об убийстве Иоанном Васильевичем своего сына. А распространил и утвердил во многих умах эту иезуитскую ложь Николай Михайлович Карамзин в IХ томе «Истории государства Российского».

«Русский Тацит» и «вольные каменщики»

4

Н.М.Карамзин с юности был членом масонской ложи «Золотой венец», был учеником известнейшего масона Новикова. Именно масонами было подготовлено и оплачено его путешествие по Европе. Во время пребывания во Франции в разгар богоборческой якобинской революции Карамзин ходил на заседания Конвента, заслушивался речами Дантона и Демулена, его кумиром в то время был Робеспьер. Сторонники Карамзина утверждают, что увидев плоды французской революции, Карамзин образумился и навсегда порвал с масонами, став убежденным приверженцем монархии. Но есть основания полагать, что все  проявления Карамзиным верноподданных чувств к монарху и обличение им масонства делались неискренне и с вполне определенной целью: с репутацией якобинца стать придворным историографом было невозможно. А свое истинное отношение к самодержавной монархии Н.М. Карамзин  выразил в IХ томе «Истории государства Российского». Карамзин в письмах выражал радость, что наконец приступил к описанию «Ивашкиных злодейств» (заметим, так «убежденный монархист» пишет о первом Помазаннике Божием на престоле Русского царства).  Митрополит Филарет и многие русские люди, такие, как, например, известный историк Иван Егорович Забелин были возмущены клеветой на Грозного Царя в IХ томе сочинений Карамзина, считали его вредным пасквилем. Но зато  Кондратий Рылеев с восторгом восклицал: «Ну Грозный! Ну Карамзин! Не знаю, кому больше удивляться — тиранству ли Иоанна или дарованию нашего Тацита». А Бестужев, Муравьев и другие молодые декабристы после введения   Карамзина к первым томам «Истории» упрекали его в  монархизме, предательстве идеалов «свободы, равенства и братства», и только после выхода в свет IХ тома все их подозрения развеялись. Декабристы Кюхельбекер, Штейнгель и другие превозносили «русского Тацита» за смелое разоблачение  «тирании». Сочинение Карамзина, в котором он разоблачал «злодейства Иоанновы» на долгие годы стали настольной книгой для всех, кто был возмущен «азиатским деспотизмом самодержавия» и стремился воплотить в русской жизни масонские идеалы «свободы, равенства и братства», дабы наконец «отсталая» Россия вошла в семью «свободных, цивилизованных европейских народов». Поэтому подвергнем сомнению утверждение, что Н.М. Карамзин, вернувшись из Европы, образумился и стал ярым противником масонства и верным слугой царского престола. К тому же «История» Карамзина сразу же была переведена на многие языки, постоянно переиздавалась в Российской Империи, Николай Михайлович жил вполне благополучно. Если учесть, что масоны при вступлении дают торжественные клятвы, обещая не изменять «братьям» под угрозой страшных кар, а история европейского и русского масонства наполнена примерами методичной и изощренной мести масонов всем, кто изменил братству «вольных каменщиков», то подобная снисходительность в отношении Н.М.Карамзина кажется весьма странной. Трудно представить, что ученик и ближайший сотрудник таких российских масонов как Новиков, Гамалей, и пр. «вольных каменщиков» высоких  степеней посвящения, внезапно стал врагом масонства, и никто не подумал ему мстить. Можно привести множество примеров из жизни русского общества в ХIХ веке, когда масоны не просто ломали карьеры, подвергали моральному террору, но и физически уничтожали своих идейных противников. Карамзин же пользовался всеми благами, заслуженной славой талантливого русского  писателя, а его сочинение о «злодействах Иоанновых» стали любимой книгой не только для декабристов («молодых якобинцев» по словам Пушкина), но и будущих поколений революционеров, боровшихся с «тиранией и деспотизмом царей». Может быть, все же оказался прав цесаревич Константин, младший брат Императора Александра I, когда сказал о  IХ томе Карамзина: «Книга его наполнена якобинскими поучениями, прикрытыми витиеватыми фразами»?

Николай Михайлович Карамзин бесспорно выдающийся писатель и деятель русской культуры, его вклад в развитие литературы, исторической науки и общественной мысли трудно переоценить. Очень точно сказал о значении главного труда Карамзина «История государства Российского»  Д.М. Дмитриев: «Карамзин сделал великое дело: он заставил читать русскую историю тех, которые ее до того не читали, а может быть, и своих порицателей». Но, признавая талант и заслуги Н.М. Карамзина, разве мы не имеем права рассуждать о том, что же заставило историографа, имевшего доступ ко всем архивам, игнорировать многие источники. Почему, рассказывая о правлении царя Иоанна Грозного, Карамзин приводил лишь свидетельства явных врагов России или же  предателей Отечества?

Клевета иезуита, как источник вдохновения  

Еще современники Карамзина замечали, что он испытывает настоящую ненависть к царю Иоанну Васильевичу Грозному. Поэтому неудивительно, что Николай Михайлович ничуть не подвергая сомнению сплетню иезуита Поссевино в IХ томе своей «Истории» со свойственной ему сентиментальностью, не жалея красок, описал как «несчастный тиран» в гневе наносит посохом смертельный удар  царевичу, а затем зажимает рану, пытаясь остановить льющуюся потоком кровь, как умирающий сын прощает своего отца-убийцу. Карамзин с глубоким чувством, словно очевидец, описывает сцену «убийства тираном собственного сына»:  «Иоанн в волнении гнева закричал: «Мятежник! Ты вместе с боярами хочешь свергнуть меня с престола!» и поднял руку. Борис Годунов хотел удержать ее, царь дал ему несколько ран острым жезлом своим и сильно ударил им царевича в голову. Сей несчастный упал, обливаясь кровию. Тут исчезла ярость Иоаннова. Побледнев от ужаса, в трепете, в исступлении он воскликнул: «Я убил сына!» — и кинулся обнимать, целовать его; удерживая кровь, текущую из глубокой язвы; плакал, рыдал, звал лекарей; молил Бога о милосердии, сына о прощении. Но суд небесный свершился. Царевич, лобызая руки отца, нежно изъявлял ему любовь и сострадание; убеждал его не предаваться отчаянию; сказал, что умирает верным сыном и подданным… Жил четыре дня и скончался 19 ноября в ужасной слободе Александровской… Все оплакивали судьбу державного юноши, который мог бы жить для счастия и добродетели».

Естественно, все, кто читал IХ том карамзинской «Истории» были потрясены описанием трагедии. Что может быть страшнее: отец, в припадке ярости собственной рукой убивает любимого сына. Вся Москва  обливалась слезами над этим вымыслом. Но мало кто задумывался над тем, что источником вдохновения для полета творческой фантазии Карамзина служила злобная клевета папского легата Антонио Поссевино. И хотя уже в то время многие русские писатели упрекали Карамзина в недобросовестном обращении с источниками, в текстологических подтасовках, но сегодня на IХ том Карамзина в среде противников Грозного Царя принято ссылаться, как на истину в последней инстанции.

(Кстати, необходимо упомянуть, что в 1963 г., исследуя останки царевича Иоанна, судебмедэксперты не смогли установить, что удар был нанесен посохом – глава царевича оказалась в плохой сохранности. Но хорошо сохранились волосы, «копна светло-желтых волос длинной 5-6 см». Криминалисты в волосах царевича не обнаружили даже микроскопических следов крови, что было бы невозможно, если бы была нанесена кровавая рана. То есть это ещё одно подтверждение, что Карамзин следовал полету своей фантазии, описывая, как сыноубийца «пытался удержать кровь, текущую из глубокой язвы».)

Карамзин и его последователи не случайно старались утвердить в общественном сознании подлую сплетню иезуита. Эта клевета дает возможность объяснять, почему Государь, якобы охваченный безумием, в конце жизни своими руками рушил все, что создал в первую «добрую» половину своего царствования. Ведь Карамзин утверждал, что пока молодой царь находился под «благотворным влиянием» «Избранной рады», он созидал государство, а во второй половине своего царствования, лишившись таких «мудрых советников и верных слуг», как Курбский, впал в безумие и стал все разрушать.

В конце ХIХ иезуитскую клевету Поссевино и болезненную фантазию Карамзина закрепил в сознании русского общества еще один талантливый русский художник, не менее Карамзина ненавидевший «азиатский деспотизм» русских царей. Илья Ефимович Репин.

5

«Иоанн Грозный и сын Иван» И.Е.Репин.

Предшественник Новодворской и Шендеровича

Илья Ефимович Репин несомненно выдающийся русский живописец, яркий представитель русской культуры второй половины ХIХ и начала ХХ века. Его полотна известны всем русским людям, но мало кто представляет, что Репин по своим политическим взглядам, отношению к России и ее истории был типичным представителем «малого народа». Представителей этого «малого народа» в наши дни мы видим среди вождей «болотной революции», именно они требуют отдать «невменяемую» Россию под внешнее управление. Идеологическое  преемство нынешних «болотных» и бесов русской революции заметно  невооруженным глазом. Мы видели, как во время войны на Кавказе российские либералы мечтали о поражении «федералов» и восхищались чеченскими «борцами за свободу», как возмущались «агрессией против демократической Грузии», сегодня требуют вернуть русский Крым и священный для каждого русского Севастополь под власть киевской хунты. По мнению всех «болотных бесов» именно «агрессивная» Россия виновата в том, что блок НАТО окружил нашу страну своими базами. С их точки зрения это вполне справедливо – как же «цивилизованным странам» не страшиться «русской агрессии»! Точно такую же  ненависть и презрение к собственной стране испытывал Илья Репин. Из письма Репина во время Русско-японской  войны:

«Всплывает всё виднее вся гнусность наших вожделений на Японию… Есть ещё сколько задору у этих глупцов — дикарей! – Потерявши Бога и совесть, они готовы на новые и безконечные злодейства. Однако лучшая часть народа давно уже готова надеть вериги покаяния за все громадные прежние грехи насилия… И придется ей (России) смириться и расплачиваться за свои варварские подвиги — было время, она величалась ими — теперь: это презренные, черные, кровавые пятна на ее совести… — Если бы только их смыть?.. Эти животные не чувствуют гнева Самого Бога! …И представьте: пусть случилось бы по их желанию — они победят, завоюют Японию… Что, какой результат для всего человечества?! — Невежественный держиморда сел бы угнетателем всех лучших сторон человеческого духа… Нет, Бог этого не допустит. Нашлись бы коллективные силы упрятать нелепого варвара и взять под опеку его Царство».

Такое впечатление, что эти репинские слова повторяла последние годы вся свора новодворских, кохов, боровых, шендеровичей, мечтая о том, чтобы «цивилизованное сообщество» наконец взяло под опеку страну «глупцов-дикарей». Чтобы ясно представить отношение Репина к Русским Царям, вслушаемся в слова его письма об открытии первой Думы: «В продолжение ста лет уже истинные русские герои несли свои пылкие головы на алтарь отечества; казалось, ничем не пробить невежественной брани Держиморды, который, наподобие свиньи, величался своими грабительскими, разбойничьими привилегиями, окружая их ореолом свыше, втирая очки глупцам, рабам и приживалкам с потерянною совестью. Держиморды верили только в непоколебимость своего престижа».

 

«Передвижники» как «массовый агитатор и пропагандист»

В ХVI веке в информационной войне против России использовали недавно изобретенный Гутенбергом печатный станок, в ХХ веке – радиостанции, финансируемые ЦРУ, Голливуд, телевидение, интернет. А в ХIХ веке самое сильное воздействие на русское общество оказывала литература и живопись. И невозможно переоценить вклад Герцена, Белинского, Добролюбова, Чернышевского, а также «буревестника революции» Горького и «зеркала русской революции» Льва Толстого в свержении «проклятого самодержавия» и крушении Российской Империи.

После печатного слова самым мощным средством пропаганды были выставки передвижников. Выставки проходили в различных городах и оказывали сильнейшее влияние на общественное мнение.  Многие художники-передвижники  яростно обличали «язвы и пороки русского общества». Талантливые русские художники были вполне искренни в своих стремлениях. Конечно, были серьезные нестроения и болезненные явления в жизни России. Но «передовая интеллигенция» буквально была одержима обличительным пафосом. Владимир Путин однажды сказал, что слишком часто оппозиция власти превращалась в оппозицию самой России. И, добавим, в оппозицию, т.н. «официальной» Церкви. В то время т.н. «прогрессивная» часть общества считала своим священным долгом бороться с «азиатским деспотизмом царей», обличать «отсталую» Россию, сетовать на пассивность «темного» народа, «забитого урядниками», запуганного и одурманенного «невежественными толстыми попами». Каждый «интеллигентный человек» обязан был  сетовать на отсталость Православной Церкви, которая укрепляет в народе «средневековые суеверия». И одним из самых  талантливых художников, обличающих «тиранию царей» и «суеверия церковников», был, несомненно, выдающийся живописец Илья Ефимович Репин. Неслучайно, когда террористы пытались взорвать чудотворную Курскую-Коренную икону Матери Божией, святой праведный Иоанн Кронштадтский сказал, что это злодеяние – плод таких издевательских и кощунственных работ, как картина Репина «Крестный ход в Курской губернии». Сегодня каждый имеет возможность участвовать в Крестных ходах, которые вновь идут по всей Росси. Возрожден и Крестный ход из Курской Коренной пустыни в Курск. И нам легко оценить всю ложь и клевету репинской карикатуры. Вдохновенные и красивые лица крестоходцев поражают иностранцев, которые приезжают посмотреть на традиционный Великорецкий крестный ход, чтобы увидеть «русскую экзотику». Некоторые из них принимают православие, почувствовав особенную благодать соборной молитвы во время Крестного хода. Но Репин, изображая знаменитый Крестный ход с чудотворной иконой Богородицы, ставил себе вполне определенную цель. На просьбу Третьякова вернуть в композицию полотна фигуру красивой молодой девушки с иконой в руках Репин ответил категорическим отказом – «не соответствует моему замыслу». Павел Михайлович Третьяков просил Репина: «…избегните всего карикатурного и проникните все фигуры верою, тогда это будет действительно глубоко русская картина». Но у Репина была совершенно иной замысел.

Православные русские люди и в то время ясно понимали, какой замысел вынашивал Репин, издеваясь над участниками знаменитого в России Крестного хода с чудотворной Курской Коренной иконой Матери Божией. В газете «Новое время», выпускаемой Алексеем Сергеевичем Сувориным, писали: «Как же можно сказать, что эта картина есть непристрастное изображение русской жизни, когда она в главных своих фигурах есть только лишь одно обличение, притом несправедливое, сильно преувеличенное… Можно ли допустить, чтобы верховой урядник мог забраться в самую тесноту толпы и не в городе, а среди большой дороги и со всего взмаху бить народ плетью по головам, тем более в то время, когда тут же, вблизи него и духовенство, и представители полицейской власти, и почётные лица города… Вот, мол, смотрите, какие они папуасы, говорит автор, какое их благочестие: бедный, несчастный народ бьют нагайкой, икону охраняют палкой, и никто из этих папуасов не чувствует, до какой степени он груб и дик, допуская подобное зверское самоуправство. Вот, по-моему, точка зрения художника. Дальше две женщины несут пустой киот от образа, и несут с такой бережливостью и благоговением, точно киот есть такая же святыня, как и образ. В этом изображении проглядывает та же мысль художника: вот, мол, какое у глупых женщин благоговение к пустому ящику, какое невежественное понятие о святыне в наш просвещенный век… Засим, не говоря уже о выборе типа, лица и фигуры барыни, несущей самый образ, выборе, сделанном тоже с явным намерением дополнить «идею»: такая, мол, надменная безобразная рожа, видимо, почётная личность в городе, пользуется высокой честью нести в своих руках святыню… Нет, эта картина не беспристрастное изображение русской жизни, а только изобличение взглядов художника на эту жизнь».

Но «прогрессивная общественность» восхищалась талантом и смелостью художника. Точно так же с восторгом приняла эта общественность и репинских «Бурлаков на Волге». Это сборище оборванных уродов должно было олицетворять угнетенный и несчастный русский народ, живущий на великой русской реке. И в советской школе, и в Третьяковской галерее в то время эти работы Репина любили приводить как иллюстрации «мрачного прошлого» дореволюционной России. И никто не задумывался, что типичным волгарем был высоченный богатырь, русоволосый красавец, великий русский бас Федор Иванович Шаляпин, а не изображенные Репиным оборванцы. Но у Репина были свои, ясно поставленные цели. Многие писатели и художники считали своим долгом показывать «свинцовые мерзости» русской жизни, и, естественно,  обличать «проклятый царизм».

Требования «обличать режим» предъявляла художнику т.н. «прогрессивная общественность», к этому призывали такие маститые художественные  критики, как Стасов.  К величайшему сожалению,  борьбе революционной интеллигенции с «азиатским деспотизмом» служил своим недюжинным талантом и Илья Ефимович Репин. Его полотна работали как «массовый агитатор и пропагандист».

И «Бурлаки», и кощунственный «Крестный ход в Курской губернии» оказали огромное влияние на русское общество. Но, пожалуй, самая известная работа Репина и самая разрушительная по своему воздействию на сознание – «Иван Грозный и сын Иван».

«И картина крови имела большой успех…»

Величайшие свершения Государя Иоанна Васильевича Грозного в  деле создания Государства Российского невозможно не замечать или считать «яко не бывшими». И потому с легкой руки Карамзина их предложено относить только к первой половине его царствования, когда Царь во всем слушался добрых советников, вроде Курбского. А во второй половине правления, утверждают, что Государь, якобы впал в безумие, страдал манией преследования и стал своими же руками разрушать и губить все доброе, созданное по советам т.н. «Избранной Рады». И как наиболее яркое свидетельство безумия «кровавого тирана» приводят подлую сплетню иезуита об убийстве Государем наследника престола царевича Иоанна Иоанновича. Именно эту страшную клевету врагов России, подхваченную Карамзиным, постарался закрепить и утвердить в сознании русского общества  Илья Репин.

Несколько лет назад, с негодованием обсуждая на «Эхе Москвы» обращение к министру культуры православной общественности с требованием убрать из постоянной экспозиции картину Репина «Иван Грозный и сын Иван», ведущие  с восхищением назвали Илью Ефимовича «Пусси-райт» ХIХ века». И, надо заметить, что для сравнения великого художника с бесноватыми девицами, которые устроили «тараканьи пляски» в Храме Христа Спасителя все же есть  основания. На Репина огромное впечатление во время путешествия по Европе произвел бой быков. В своих воспоминаниях он писал: «Несчастья, живая смерть, убийства и кровь составляют… влекущую к себе силу… В то время на всех выставках Европы в большом количестве выставлялись кровавые картины. И я, заразившись, вероятно, этой кровавостью, по приезде домой, сейчас же принялся за кровавую сцену Иван Грозный с сыном. И картина крови имела большой успех».

Надо заметить, что в западной Европе со времен средневековья было особенное отношение к смерти, крови, человеческим страданиям. На Руси никогда не знали такого множества изощренных пыток и казней, которые были повсеместно распространены в «прогрессивной» Европе. Достаточно почитать наши летописи и западноевропейские хроники, чтобы почувствовать разницу. На Руси никогда не сжигали десятками тысяч несчастных женщин, обвиненных в колдовстве, не знали русские страшных религиозных войн. Никогда на Руси казнь преступников не воспринималась, как развлекательное зрелище. Хотя в средние века и на Руси были  жестокие казни  и пытки, но в этом отношении необходимо признать, что русские были действительно «отсталым народом», по сравнению с «просвещенными европейцами». В Европе публичные казни и пытки были излюбленным народным развлечением и собирали огромные толпы вплоть до ХIХ века. Поэтому в Европе, в отличие от «варварской» России можно встретить так много гравюр с изображением казней и пыток. Всякие «пляски смерти», смакование ужаса и крови со времен средневековья присутствовали в европейском искусстве. На православной Руси было совершенно иное отношение и к страданиям, и к смерти.  Казни преступников никогда не воспринимались, как  увлекательное зрелище. Народ соборно молился о том, чтобы Господь простил и помиловал грешников. Поэтому неудивительно, что Репин во время поездки по Европе со Стасовым  «поражался обилию крови в живописи». В Европе и возник  замысел написать свою «картину крови». А в мастерстве и блестящей технике письма Илье Ефимовичу не откажешь.

Нам  сегодня невозможно представить то состояние шока, которое испытывали зрители, впервые увидев работу Репина. Тогда ведь не было «криминальных хроник» и фильмов ужасов с потоками крови на экране. Некоторых посетительниц, упавших в обморок, приводили в чувство нюхательной солью или нашатырем. Эффект присутствия достигался тем, что в небольшом зале, где было выставлено полотно, перед работой лежал тот же ковер, что был изображен на картине залитым кровью. Но мы можем потрудиться и вспомнить свои первые детские впечатления от встречи с этой работой Репина в Третьяковской галерее или на репродукциях. Думаю, многие впервые увидели картину на репродукции в журнале «Огонек». Согласитесь, все испытали чувство некого ужаса и потрясения, глядя на безумного старика с выпученными глазами, зажимающего смертельную рану на голове сына. Отец, в безумии убивший своего сына, – такое не может оставить равнодушным ни одного человека. Эмоциональное воздействие колоссальное. Омерзительный кровавый ужастик Лунгина «Тzar» не производит сегодня и десятой доли подобного эффекта. Илья Ефимович действительно обладал великим талантом.  И это сильнейшее впечатление  у зрителя остается на всю жизнь. Как репинская работа действует на психику человека, особенно ребенка, тема для отдельного разговора. Неслучайно иконописец Балашов в 1913 году порезал картину, а Максимилиан Волошин, выступая в его защиту, убедительно доказал, что такой может быть защитная реакция психики впечатлительного человека от созерцания ужаса, воплощенного в полотне Репина.

Весьма характерна история, произошедшая с Василием Ивановичем Суриковым во время его работы над  картиной «Утро стрелецкой казни». Картина была почти закончена, когда Репин, зайдя в гости к Василию Ивановичу, посоветовал пририсовать на заднем плане несколько повешенных на кремлевской стене, тогда, говорит, «работа заживет». Репин ушел. Суриков, пишет: «И знал же, что нельзя, но бес попутал». Пририсовал. Зашла в мастерскую старенькая нянечка —  увидела и в обморок упала. Суриков схватил тряпку и тут же стер с холста изображение повешенных стрельцов.

Вспомним «Утро стрелецкой казни». Мы видим величайшую трагедию, но на холсте нет ни капли крови. Воздействие картины сильнейшее, но одновременно испытываешь сострадание к стрелецким женам, их горю, восхищение непреклонной волей и мужеством упрямых стрельцов, но и уважение к Царю Петру Алексеевичу, вынужденному карать своих же, русских людей. Видишь трагедию величественной и сложной Русской истории, но одновременно сопереживаешь и стрельцам, и Царю. Василий Иванович Суриков – православный русский человек, любивший  Россию и свой народ. Потому и его «Боярыня Морозова» и «Утро стрелецкой казни» и другие исторические полотна дают возможность не только увидеть трагические страницы истории, но и мощь русского народного характера, гордиться историей Отечества.

А Илья Ефимович весь свой недюжинный талант и мастерство поставил на службу «прогрессивному обществу», желавшему всей душой «свержения проклятого самодержавия».  Репин после 17-го года не раз с гордостью заявлял, что его «картина крови» и была задумана, как антимонархическая. И его работа  «Иоанн Грозный и сын его Иоанн. 16 ноября 1581 года» на самом деле нанесла сильнейший удар по сознанию многих и многих русских людей. Послушаем одного из ближайших соратников Ленина В.Д.Бонч-Бруевича: «Еще нигде не описаны те переживания революционеров, те клятвы, которые давали мы там, в Третьяковской галерее, при созерцании таких картин, как «Иван Грозный и сын Его Иван»… как та картина, на которой гордый и убежденный народоволец отказывается перед смертной казнью принять благословение священника».

«Ай да Репин!»

Не знаю, раскаялся ли Илья Ефимович, наблюдая из Финляндии за плодами усилий борьбы «передового общества» с «царским деспотизмом» и «отсталой» Церковью, но его работа стала одним из главных оснований для утверждения «черного мифа» о царствовании Государя Иоанна Васильевича Грозного. Когда спрашиваешь многих людей, почему же вы уверены, что Грозный Царь убил своего сына, то часто отвечают: «Ну как же, а картина Репина?». Говорят, что на картине выразительно изображено горе отца, потерявшего сына. Но давайте обратимся к словам Крамского, который также разделял антимонархические настроения «передового общества». «Меня охватило чувство совершенного удовлетворения за Репина. Вот она, вещь, в уровень таланту… И как написано, боже, как написано!… Что такое убийство, совершенное зверем и психопатом?.. Отец ударил своего сына жезлом в висок! Минута… В ужасе закричал… схватил его, присел на пол, приподнял его… зажал одной рукою рану на виске (а кровь так и хлещет между щелей пальцев)… а сам орет… Этот зверь, воющий от ужаса… Что за дело, что в картине на полу уже целая лужа крови на том месте, куда упал на пол сын виском… Эта сцена действительно полна сумрака и какого-то натурального трагизма.

Изображен просто какой-то не то зверь, не то идиот, — это лицо, главным образом, и не кончено, — который воет от ужаса, что убил нечаянно своего собственного друга, любимого человека, сына… Ай да Репин!» .

«Зверь и психопат» воющий от ужаса, «не то зверь, не то идиот»  — восхищался   Крамской, как Репину удалось изобразить первого Русского Царя.

Писатель Всеволод Михайлович Гаршин, позировавший Репину для его «картины крови», вскоре покончил жизнь самоубийством, выбросившись в лестничный пролет. У Ильи Ефимовича в конце жизни стала сохнуть правая рука. «Не прикасайтесь к Помазанным Моим…» — сказано в Священном Писании. Репинской «картине крови» место в Театре Ужасов

Обер-прокурор Синода К.П.Победоносцев писал Александру III: «Стали присылать мне с разных сторон письма, с указанием на то, что на Передвижной выставке выставлена картина, оскорбляющая у многих нравственное чувство: Иван Грозный с убиенным сыном. Сегодня я увидел эту картину и не мог смотреть на нее без отвращения. Удивительное ныне художество: без малейших идеалов, только с чувством голого реализма и с тенденцией критики и обличения. Прежние картины того же художника Репина отличались этой наклонностью и были противны. Трудно понять, какой мыслью задаётся художник, рассказывая во всей реальности именно такие моменты. И к чему тут Иван Грозный? Кроме тенденции известного рода, не приберешь другого мотива».

Константин Петрович Победоносцев смотрел на «картину крови» с отвращением, как и многие русские люди, нравственное чувство которых оскорбляло полотно Репина. Но один из посетителей Третьяковской галереи оказался человеком с подвижной психикой, и его реакция на «кровавую картину» оказалась  неожиданной. 16 января 1913 г. в Третьяковской галереи один из зрителей, стоявших перед картиной Репина «Иван Грозный и сын Его Иван», выхватив сапожный нож, нанес по полотну три удара. Он буквально исполосовал центр картины с криками: «Кровь! К чему кровь! Долой кровь! Довольно крови!»

Повредивший картину оказался старообрядцем, причем иконописцем, сыном крупного мебельного фабриканта. Звали его Абрам Абрамович Балашов. Общественность, как и следовало ожидать, была возмущена поступком Балашова, Репину все сочувствовали. Но особенно возмущались и горячо выражали сочувствие Репину представители «прогрессивной общественности», выстраивавшиеся в длиннющую живую очередь, чтобы выразить  соболезнование Илье Ефимовичу. На фотографии в журнале «Нива» мы видим в  «Пенатах» очередь из членов революционной еврейской организации «Бунд», приехавших поддержать художника. В либеральной прессе обвиняли в совершенном преступлении не только психически неуравновешенного Балашова, но видели в этом попытку «реакционных сил» в год 300-летия Дома Романовых уничтожить «антисамодержавную» картину. Репин в то время был для всех «прогрессивных сил» кем-то, наподобие академика Сахарова для российских либералов в конце ХХ века – «совестью нации».

Но все же нашелся смелый человек, замечательный русский художник и поэт который не побоялся выступить против мнения «всей прогрессивной общественности». Максимилиан Волошин  в газете «Утро России» публикует статью «О смысле катастрофы, постигшей картину Репина». Волошин описывает то впечатление, которое «картина крови» производит на посетителей Третьяковской галереи: «Свойство этой картины таково, что почти никто не останавливается перед ней подолгу. Она не столь потрясает, сколько ошарашивает зрителя и лишает его мужества рассмотреть ее подробнее. Она вызывает истерики с первого взгляда. Перед нею можно видеть дам, вооруженных флаконами с нюхательной солью, которые, поглядев, закрывают глаза, долго нюхают соль и потом решаются взглянуть снова. Многие проходят через комнату, где она висит, отворачивая и закрывая глаза. [?] Впечатление, произведенное картиной Репина, безусловно, вредно. [?] О нем говорят прошлогодние доклады учителей городских училищ, констатирующие особое нервно-возбужденное состояние детей в течение нескольких дней после посещения Третьяковской галереи».

По мнению Волошина, вина за поступок Балашова лежит на авторе картины, который жестоким натурализмом кровавой сцены спровоцировал реакцию психически неуравновешенного человека. Волошин вспоминает подобное же по жестокому натурализму произведение Л.Андреева «Красный смех» и утверждает: «Их жест творчества вполне соответствовал жесту Абрама Балашова, полосовавшего ножом репинское полотно. И Репин, и Леонид Андреев в таком же безумии, вызванном исступлением жалости, полосовали ножом души своих зрителей и читателей».

Статья Максимилиана Волошина немедленно вызвала волну «праведного» гнева представителей «прогрессивной общественности». И, как обычно, либералы немедленно устроили травлю поэта. Журналы и издательства объявили Волошину бойкот; книжные магазины перестали брать для продажи его книги. Волошин, не имея возможности напечатать свой ответ критикам, 12 февраля выступает в Политехническом музее с публичной лекцией «О художественной ценности пострадавшей картины Репина». «Так как для подобных ответов страницы газет и журналов закрыты, то мне пришлось сделать его в форме публичной лекции», — объяснял Максимилиан Волошин необходимость выступить в Политехническом музее.

Волошин протестовал против того, что Балашова представляли неким злобным вандалом, мракобесом, пожелавшим из ненависти к Репину уничтожить великое полотно «совести нации». Волошин говорил о Балашове: «Те данные, которые газеты сообщают об Абраме Балашове, говорят о нем очень красноречиво. Он высок, мускулист, красив. Он был исключен из училища (значит талантлив). Он любитель старинных икон и книг (значит человек, обладающий настоящим художественным вкусом). Он старообрядец (значит человек культуры, а не цивилизации). Все это дает образ человека талантливого, художественно культурного, но нервного и доведенного русской действительностью до пароксизма жалости».

Максимилиан Волошин очень точно сумел подчеркнуть разницу между творчеством православного русского художника Василия Ивановича Сурикова и кумиром «просвещенной интеллигенции» Репина: «Суриков — большой национальный художник. Он знает о человеческой крови не только из газет. [?] Он в детстве своими глазами видел эшафоты и смертные казни. Он знает, что такое человеческая кровь и ее ценность. Поэтому в тсвоей «Казни стрельцов» он и не изобразил ее. Он дал строгий и сдержанный пафос смерти. Он-то сумел положить между зрителем и художественным произведением ту черту, которой нельзя переступить. Его картины сами защищают себя без помощи музейных сторожей».

Волошин в своем докладе вполне обоснованно утверждал, что Балашов «сделал по отношению к  картине тот же самый жест, который Репин в течение тридцати лет производил над душой каждого посетителя Третьяковской галереи». И, опровергая обвинения либералов, утверждал, что «поступок Абрама Балашова никак нельзя принять за акт банального музейного вандализма. Он обусловлен, он непосредственно вызван самой художественной сущностью Репинской картины».

Максимилиан Волошин, выступая в Политехническом музее, поставил важнейшие вопросы о реализме и натурализме в искусстве, о праве художника использовать  для воздействия на зрителя эффекты, на которых сегодня построена целая индустрия кинобизнеса, эксплуатирующая чувство страха и тревоги, – фильмы ужасов. Интересно, что именно в 1913 году в Германии был снята лента, которую считают одним из первых классических «ужастиков», — «Студент из Праги».   Волошин говорил о том, как в Европе пытаются эксплуатировать воздействие на психику человека сцены насилия, картины крови, зрелище смерти, подменяя этим настоящее высокое искусство: «Потрясающее впечатление — еще не признак художественности. Иллюзия личной безопасности, на которой построена вся европейская культура, настолько отучила нас от зрелища крови и смерти, что, с одной стороны, сделала их для нас в десять раз ужаснее, а с другой пробудила в глубине души тайное и стыдное любопытство. В Европе за последние четверть века создалась известная, но вполне определенная, жажда ужасного. Эту психологическую потребность обслуживают газетные хроники несчастных случаев и самоубийств, а в западноевропейских странах более широко поставленная хроника сенсационных убийств, уголовных процессов и смертных казней. [?] Наконец ему же служат специальные уголовные романы и романы о сыщиках и, наконец, как естественное увенчание этой отрасли эмоций — театр — Театр Ужасов; кроме того, этим же целям служат и музеи восковых фигур с их гипсовыми масками гильотинированных и с анатомическими отделениями, открытыми только для взрослых мужчин, а «для дам по пятницам». Вся эта полоса перечисленных зрелищ является наиболее чистым выражением современного натурализма. Их единственная цель быть внешне похожими на жизнь; повторять ужасы, множить их, делать общедоступными и популярными».

Максимилиан Волошин очень точно определяет опасность для общества, исходящую от адептов подобного «массового искусства»: «Но тогда, «где же черта, отделяющая Достоевского от уголовного романа, трагедию — от театра ужасов? Изображать ужас имеет право лишь тот, кто сам в себе преодолел его, кто, как Матиас Грюнвальд, изображая разложившийся труп, восклицает: «А все-таки Воскреснет!» Иначе искусство становится отравленным источником, рассадником самоубийств».

Волошин все же надеялся, что общество сумеет себя оградить от подобных творцов, пытался взывать к здравому смыслу: «Разумеется, любые запреты сами по себе иллюзорны. Это дело совести каждого творца. Но и у человека (зрителя, читателя) и общества есть право на самооборону от предлагаемого «наркотика ужаса». И любой дерзнувший, преступивший черту подсуден и прикосновенен».

Илья Ефимович Репин был великим живописцем, и потому его картина производила сильнейшее впечатление на посетителей Третьяковкой галереи. Но Волошин был убежден, что Репин нанес вред психике не только Балашова, но и многих зрителей: «Такого рода эффекты в искусстве по существу недопустимы, особенно если их темой является изображение ужасного. Древние греки с их здоровым чутьем справедливости наказывали за них не соблазненных, а соблазнителей, и за поступок Балашова в Афинах судили бы не его, а Репина, и судили бы как за преступление очень тяжкое».

И  Волошин, рассуждая о судьбе «картины крови» делает вывод с которым невозможно не согласиться: «Сохранность ее важна, как сохранность важного исторического документа. Но сама она вредна и опасна. Если она талантлива — тем хуже. Ей не место в Национальной картинной галерее, на которой продолжает воспитываться художественный вкус растущих поколений. Ее настоящее место в каком-нибудь большом европейском паноптикуме вроде Muzee Grevin. Там она была бы гениальным образцом своего жанра. Там бы она никого не обманывала: каждый идущий туда знает, за какого рода впечатлениями он идет. Но, так как это невозможно, то заведующие Третьяковской галереей обязаны, по крайней мере, поместить эту картину в отдельную комнату с надписью «Вход только для взрослых».

Волошин пытался предупредить современников о грозящей обществу опасности. Но в европейском обществе «жажда ужасного» росла с каждым годом, этим процессом умело руководили, добиваясь нужного результата. И сегодня Европе уже устраивают «художественные» выставки, на которых демонстрируют расчлененные тела людей, а в зоопарке  Копенгагена, на родине Ганса Христиана Андерсана, на глазах детей показательно убивают и расчленяют на части то жирафа Мариуса, то молодых львят, называя это «уроками анатомии» для школьников…

 

«Прогрессивная общественность» требует мести

Естественно, после диспута в Политехническом музее вся «прогрессивная общественность» дружно набросилась на Максимилиана Волошина. Выступление Волошина называли «пляской диких», «отвратительным надругательством над автором картины», «неслыханным издевательством над красою и гордостью нашей Ильей Ефимовичем Репиным». Прозвучало даже такое удивительное в устах революционной атеистической интеллигенции обвинение:  «Издевательство над духовными ценностями не прощается вовсе: все простится, кроме хулы на Духа Святого»!

Как этот невероятно дружный и сплоченный «гвалт» в прессе предреволюционной России напоминает такие же дружные кампании российских либеральных СМИ, стоит только возмутиться русскому человеку изощренными издевательствами над культурой и традиционными ценностями нашего народа. Если вы смеете протестовать против того, что происходит на выставках т.н. «современного искусства», в кощунственных постановках на театральной сцене, где не только издеваются над русской и мировой классикой, но откровенно оскорбляют религиозные чувства православных христиан – то вы «мракобесы» и «клерикалы», враги «прогресса» и «культуры».

Ну и, конечно же, возмущение «прогрессивной общественности, после диспута в Политехническом музее обращалось не только против Волошина, но и против  «деспотической власти». В либеральной прессе того времени мы слышим постоянные жалобы на «невыносимую, удушливую атмосферу» русской жизни, на «полицейское государство», «жандармский произвол». ( Удивительно напоминает жалобы «болотных» на нынешнее «полицейской государство», на невыносимую обстановку, отсутствие свободы «в этой стране».) В «Русском слове» писали: «Этих Репинских слез, господа Волошины, вам не простят никто и никогда. [?]?Обидеть художника так же легко, как ребенка, но замученные дети и замученные художники — позор не только для мучителей, но и для всего времени их». И в порыве праведного гнева, разумеется, призывали покарать мракобесов, посмевших обидеть «красу и гордость» России: «Старого Репина, нашу гордость, обидели, и за него надо отмстить!».

В общем, «буря, пусть скорее грянет буря!», «зовите Русь к топору!», «вихри враждебные веют над нами, темные силы нас злобно гнетут», «кровью народной залитые троны, кровью мы наших врагов обагрим», «смерть беспощадная всем супостатам, мщенье и смерть всем царям-плутократам». Так под пенье «Варшавянки», призывала «прогрессивная интеллигенция» народ к революции. И двинули «бесы революции»  русских людей навстречу междоусобной, братоубийственной войне, подгоняя — «на бой кровавый»:  «Марш, марш вперед!».

Не было никакого «тирана на троне»

Сбылись мечты революционной интеллигенции – им удалось сокрушить «проклятое самодержавие». Многолетние усилия по воплощению на Русской земле  масонских идеалов «свободы, равенства и братства» привели к тому, что почти  весь ХХ век Россия умывалась кровью. И в этом огромная «заслуга  и Н.М. Карамзина, и И.Е. Репина, которые умело воспитывали  общество в ненависти к «тиранам». Над их творческим вымыслом российское общество так долго обливалось слезами, что затем пришлось обильно умыться кровью.

И до сих пор продолжает жить старая ложь, запущенная иезуитом Поссевино, энергично  подхваченная масоном Карамзиным и закрепленная в сознании людей полотном «ненавистника самодержавия» Репина. Любая попытка разоблачить эту ложь вызывает волну искреннего негодования у определенной части нашего общества: «Как вы смеете покушаться на авторитет великого историка Карамзина и великого художника Репина! Не позволим ниспровергать знаковые для русской культуры имена!».

Но давайте вспомним, что совсем недавно священными именами для русской интеллигенции были имена друзей Карамзина «молодых якобинцев». Декабристы, которым лишь мужество и решительность государя Императора Николая Павловича не позволило устроить переворот и ввергнуть Россию в междоусобную кровавую брань в ХIХ веке, до сих пор остаются для многих «благородными борцами за народное счастье», «несчастными жертвами царского режима». Кстати, сколько в наших городах улиц в честь «якобинцев» Дантона и Робеспьера, «декабристов» Пестеля и Рылеева? Все мы помним, как они «разбудили Герцена», Герцен принялся будить… и далее по списку, пока не совершилось  ритуальное убийство Святой Царской Семьи, о котором в свое время мечтали декабристы. А затем последовала братоубийственная гражданская война, когда захватившие власть «пламенные революционеры» уничтожали русский народ, истребляя целые сословия, на которых веками держалось Государство Российское. Кстати, среди этих палачей  было немало деятелей «Бунда» и других представителей «прогрессивной интеллигенции», некогда так искренне выражавших соболезнования  Репину. После 17-го года они сумели сполна отомстить «мракобесам» и  «царским опричникам» за «слезы красы и гордости», несчастного «старого Репина». В наших городах появились улицы Розалии Землячки и Бэлы Куна, Урицкого и Свердлова. А ведь для части нашего народа эти палачи до сих пор – «борцы за народное счастье». Или тоже не будем  покушаться на «знаковые для нашей истории имена»?

Всем, кто желает подробнее ознакомиться с ролью Н.М. Карамзина и И. Е. Репина в формировании «черной легенды» советую найти книгу известного русского церковного историка Сергея Владимировича Фомина «Грозный Царь Иоанн Васильевич». В главе « «Картина Крови», или как Илья Репин царевича Ивана убивал» Сергей Фомин приводит интереснейшие факты из биографий Карамзина и Репина, исследует историю создания «картины крови».

Признавая талант Карамзина и Репина, мы не должны закрывать глаза на их идеологические пристрастия. Иначе придется признать, что кощунственное полотно «Крестный ход в Курской губернии» не злобная карикатура на православных русских людей, а «правда жизни». А кумиры Карамзина Робеспьер, Дантон и пр. кровожадные якобинцы, которые изобрели  гильотину, уничтожали храмы, мощи святых и сотнями тысяч истребляли собственный народ – это великие деятели Великой Французской революции, ради «счастья всех народов» утвердившие в Европе идеалы «свободы, равенства, братства». Но тогда придется признать и то, что «цивилизация Шарли» с ее парадами содомитов, эфтаназией, господством над миром «исключительной нации», у которой на зеленной денежной купюре гордо красуются масонская пирамида»,  – это закономерное «светлое будущее человечества».

Царь Иоанн Васильевич Грозный.jpgПришло время разоблачить чудовищную ложь иезуита  и очистить от грязи и клеветы имя первого Русского Царя, Государя Иоанна Васильевича Грозного. И почему имя великого Государя, при котором Россия стала могучей православной Державой, вызывает особенную ненависть  у различных «вольных каменщиков», иезуитов и каббалистов? Со времен Ливонской войны упорно пытаются они уничтожить  православную Россию. Им казалось, что  близки к цели  во время Смуты ХVII века, торжествовали в 1917 году,  думали, что могут праздновать гибель исторической России в 1991-м. Но Русская история продолжается, и вновь на Западе запугивают мирных обывателей «русской угрозой». Всем недругам России дал ответ А.С.Пушкин в «Бородинской годовщине»:

Сильна ли Русь? Война и мор

И бунт, и внешних бурь напор

Ее, беснуясь, потрясали —

Смотрите ж: все стоит она

И завершить хочется словами нашего современника, выдающегося иерарха Русской Православной Церкви, подвижника благочестия и молитвенника, почитаемого православными русскими людьми: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Это евангельское изречение, пожалуй, точнее всего передает суть многовекового спора, который ведется вокруг событий царствования Иоанна Грозного… Не было никакого «тирана на троне». Был первый русский царь — строивший, как и его многочисленные предки, Русь — Дом Пресвятой Богородицы и считавший себя в этом доме не хозяином, а первым слугой» (в кн.: «Самодержавие Духа»; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев, †1995).

«Черный миф» о Русской истории и «Иоанне Ужасном» должен быть развеян,  наши соотечественники имеют право знать, что Государь Иоанн Васильевич Грозный был сознательно оклеветан.

Руководитель информационно-аналитического центра РОО «Московские Суворовцы» Виктор Саулкин

Русский Афон

Афонские корни Троицкой книжности

К 1000-летию русского монашества на Афоне

622efbccaa7031bd4480e3a34dc6a1ce

В наступившем году Русская Православная Церковь и Российское государство отмечает тысячелетний юбилей русского присутствия на святой Афонской Горе [1] . В связи с этим важно обратить внимание на то, что дало русской культуре это присутствие. Прежде всего, нужно сказать о том влиянии, которое оказал Афон на русскую книжность XV века. Именно духовная литература, накапливаемая и создаваемая в святых обителях, сыграла важнейшую роль в формировании сознания русского общества, его национальном самоопределении, о котором сегодня так много говорят.

Бесценным сокровищем русской средневековой книжности является собрание рукописей Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, хранящихся сегодня в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей российской государственной библиотеки (НИОР РГБ). Из-под пера писцов Троицкого монастыря XV века вышло огромное количество духовных книг – это и агиографические повествования, и переписанные Священное Писание и богослужебные книги, а также множество книг, переведенных с греческого языка. Что же влияло на поразительную научную продуктивность наших древнерусских монастырских писцов? Что воздействовало на их глубокий интерес к литературе и книгам? Важным событием в культурной и духовной жизни русского общества стал культурный всплеск на Балканах в XIV веке, увядающие волны которого докатились до Руси в виде Балканского влияния. Российский ученый, академик Дмитрий Сергеевич Лихачев называет этот период «предвозрождением русской литературы» [2] .

Говоря о Балканском влиянии, прежде всего необходимо отметить первенствующее место Афона по учености среди прочих центров древней книжности на Балканах. Именно его авторитет и оказал непосредственное воздействие на духовное и научное развитие наших ближайших славянских братьев – сербов. Византийская образованность оказывала влияние на сербскую литературу преимущественно чрез переводы с греческого языка.
746-0339
Ф.304.I., 746, Сборник ХV века, лист 336

В истории южнославянских народностей Афон играл немаловажную роль, но для сербов он имел особое значение. В глазах восточных и южных славян Афон являлся центром строгой подвижнической жизни, но в его обителях происходило и усиление книжной деятельности. Афон XV века, как по своим книжным богатствам, так и по состоянию духовного просвещения, занимал исключительное положение в Восточной Церкви. В литературной деятельности Афона XV века сербы принимали весьма большое участие. Об этом можно судить по тому обстоятельству, что большинство рукописей этого времени носят признаки сербского извода. Каждая славянская более или менее крупная народность имела на Афоне свой национальный монастырь: болгары владели Зографом, сербы – Хиландарем, русские – Руссиком. Эти-то национальные монастыри и послужили главным орудием международной просветительной деятельности Афона, как позже Троицкая обитель стала литературным центром Московской Руси.

С падением Сербии [3] замерла ее литературная деятельность, но в это время, освобождаясь постепенно от татарского ига, русские начинают проявлять интерес к книжной деятельности и заимствуют у южных славян их литературное наследие. Русские приходят в тесное соприкосновение с южными славянами благодаря своим путешествиям на юг. Через эти путешествия широкой волной в умирающую во время монгольского нашествия русскую письменность влилась свежая струя южнославянского Балканского влияния.

Литературное движение на Афоне усилилось под влиянием борьбы с еретиками Варлаамом и Акиндином в XIV веке. Учение прп. Григория Синаита об «умном делании» встретило живой отклик в сердцах монахов-богословов. Увлечение богословской мыслью среди болгар и сербов захватило и русских монахов. Внимательное изучение рукописей Троицкого монастыря подтверждает этот факт. В 30-х годах XV столетия на Афоне жил инок Евсевий, поддерживавший связь с игуменом Троицкого монастыря Зиновием и посылавший, по-видимому, книги в Троицкий монастырь. В 1425 году по поручению Евсевия писец Иаков перевел с греческого языка на русский «Слово постническое» прп. Максима Исповедника. «Слово» сохранилось в списке 1431 года [4] . Приблизительно в одно время с Евсевием на Афоне трудился Афанасий Русин. О нем сохранились два следующих свидетельства в Четвероевангелии XIV–XV веков [5] : «В лето 1430 приобретена бысть книга сия иеромонахом Афанасием Русином в святой горе Афонстей в обители царской, в нарицаемой Лавре, в царство греческого царя кир Калуана Палеолога и при Святейшем Патриархе Константинопольском кир Иосифе. И пренесена бысть от Греческого царства на Русь … спасаемаго и Богомь возлюбленнаго града Твери. При благочестивом и при боголюбивом великом князи Борисе Александровиче, и дана бысть книга сия святеи Богородице в лето 1436 при игумене Ионе»; «Списана книга сия в святой горе Афонской, в обители царской в лавре великого Афанасия … преписася многогрешного и смиренного инока Афанасия Русина. После же повелением господина Зиновия игумена Сергиева монастыря списася грешным Ионою игуменом Угрешским» [6] . В 1432 году Афанасий Русин переписал на Афоне в Лавре преподобного Афанасия житие св. Григория Омиритского [7] . В XIV веке архимандрит Печерского монастыря Досифей приннес в Россию «Правило Святой Горы» [8] . Игумен одного из новгородских монастырей – Иларион – принес оригинал Тактикона Никона Черногорца 1397 года [9] . Основатель Вышерского монастыря Савва вынес из Святой горы «Правила», которые впоследствии вошли в состав Кормчей Вассиана Патрикеева [10] .

Из троицких иноков Афон посетили Епифаний Премудрый и Зосима. В похвальном слове преподобному Сергию Епифаний говорит, что преподобный Сергий не посетил ни Царьграда, ни Святой горы, ни Иерусалима и прибавляет при этом: «как я окаянный и лишенный разума, бывая и там, и там» [11] . Иеродиакон Зосима даже написал описание своего путешествия.

Результаты усилившихся сношений русских с Афоном не замедлили проявиться в области русской письменности. Последняя с середины XIV века до середины XV века подчинилась южнославянскому влиянию, которое, прежде всего, обнаружилось в графике. Познакомившись с южнославянскими книгами, русские стали их копировать. На письме это подражание выразилось в том, что так называемый русский полуустав был заменен полууставом южнославянского типа. Тератологический орнамент в рукописях уступил место геометрическому. В орфографию русских книг были внесены черты среднеболгарского правописания. Изменениям подвергся также и язык рукописей. В церковнославянском языке рукописей середины XIV века встречались русские особенности. Новое веяние с юга привнесло в русские рукописи черты среднеболгарского языка.

Значительная разница наблюдается и в текстах рукописей. Академик А. И. Соболевский отмечает, что Евангелие XIV века имеет одну редакцию церковнославянского перевода, а Евангелие XV века – другую, то же можно сказать об Апостоле и Псалтири [12] . Некоторые произведения, имевшиеся уже на Руси, появляются в новых редакциях: Слова свт. Григория Богослова, Лествица прп. Иоанна Лествичника, Пандекты Никона Черногорца, Вопросы и ответы Афанасия к князю Антиоху, Житие преподобного Антония Великого, Житие Варлаама и Иосафа, Синайский патерик, Апокрифическая повесть о пророке Иеремии, Слово Мефодия Патарского и другие [13] . Помимо того, в Россию был перенесен целый ряд литературных произведений, переведенных на юге с греческого языка [14] , а также оригинальных, появившихся у южных славян. В Троицкий монастырь было принесено большое количество южнославянских рукописей; сегодня в фондах Лавры и Академии таковых имеется более двух десятков.

Можно сделать вывод, что процветание литературной деятельности Троицкой обители в XV веке связанно с именем Балкан. Непосредственным переводом и переписыванием книг в Троицком монастыре занимались иноки, они же и посещали Святую гору, где почерпнули балканские традиции, которые нашли отражение в их произведениях.

До сегодняшнего дня Афон является важнейшим центром духовности и культуры. Святую Гору ежедневно посещает множество паломников со всего мира, в том числе и русские. И для нас очень значимо то, что созданные на Руси под воздействием Балканского влияния книжные памятники XV века дошли до нашего времени и доступны современному исследователю.
Иеромонах Гурий (Гусев), насельник Троице-Сергиевой Лавры
Примечания:

[1] Афон или Святая Афонская гора – один из полуостровов Халкидики в Греции, с древних времен являющийся «монашеской республикой» и сохраняющий этот статус по настоящее время

[2] Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X—XVII веков

[3] Вследствие османского завоевания

[4] Фонд Лавры, № 175, Исаака Сирина и аввы Дорофея поучения с прибавлениями, Л. 402

[5] Воскресенского Новоиерусалимского собрания, № 1

[6] В Лаврском фонде, № 746, Л. 336

[7] Никольский Н.К. Рукописная книжность древнерусских библиотек (XI-XVII вв.) 1914, Вып. 1, опубликовано на сайте ГПИБР, стр. 89

[8] Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков 1903, стр. 32

[9] Соболевский, там же

[10] Соболевский, там же

[11] Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и похвальное ему слово, написанное учеником его Епифанием Премудрым. СТСЛ, 2012.

[12] Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков 1903, стр. 4

[13] Соболевский, там же
 

[14] Соболевский, там же, cтр. 5.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2015-2016 © STSL.Ru 

Легенды…

Первая информационная война.  Легенды о «диких ордах московитов царя Иоанна Ужасного»

0

Либералы против памятника Грозному Царю

Сегодня уровень противостояния между Россией и нашими т.н. «западными партнерами» по мнению многих экспертов напоминает времена самого ожесточенного противоборства между СССР и Западом в годы «холодной войны». На Западе вновь формируется образ огромной агрессивной России, которая нависает над маленькими и беззащитными  европейскими странами, намереваясь вторжениями русских танковых армад, растоптать очаги цивилизации и демократии на европейском континенте. А во главе этой мрачной и тоталитарной страны стоит Путин — безжалостный и жестокий диктатор. Выходец из зловещего КГБ Путин в своем средневековом Кремле вынашивает планы восстановления то ли СССР, то ли Российской империи, т.е. страшной «тюрьмы народов», в которой страдали под гнетом «русских варваров» свободолюбивые латыши и грузины, украинцы и жители неких «Идель-Урала» и «Казакии». Информационная война является важнейшей частью т.н. «гибридной войны», которую ведут против России наши «заклятые друзья». И одним из важнейших участков информационного противоборства является битва за историю. Хорошо известно, что тот, кто преподает историю молодому поколению,  формирует будущее страны. Всего за 23 года на Украине с помощью учебников «благотворителя и мецената» Сороса, искусственно создали поколение людей, твердо уверенных в том, что некая «Московия», населенная смесью финно-угров и монголов, веками угнетала несчастную Украину-Русь, насильно отторгнув «древний украинский народ» от братской семьи «цивилизованных европейских народов». К сожалению, работа над искажением Русской истории началась не с учебников Сороса. Карамзин в IХ томе своей «Истории» сознательно опирался только на свидетельства «генерала Власова ХVI века» изменника Курбского, на свидетельства посланника римского папы иезуита Антонио Поссевино, на свидетельства немецкого авантюриста Генриха Штадена и пр. «друзей» России. В российском обществе либеральные историки старательно пытались закрепить образ Царя Иоанна Васильевича Грозного, как «кровавого тирана» и «чудовища на троне». В наши дни над тем, чтобы закрепить ложь и клевету иноземцев о первом Русском Царе неустанно трудятся Радзинский, Лунгин и пр. «медиа-персоны» из либерального лагеря.

27 августа в Орле открывается памятник Царю Иоанну Васильевичу Грозному. 450 лет назад Грозный Царь основал славный город Орел. Всего в царствование Государя Иоанна Васильевича было построено 155 городов, основано 60 монастырей, были сокрушены Казанское и Астраханское ханства, присоединена Сибирь, территория Русского государства увеличилась в два раза, были проведены военная и судебная реформы, создана первая регулярная армия, учреждены и проводились Земские соборы. Но несмотря на это, решение жителей Орла поставить памятник Государю Иоанну Грозному вызвало истерическую реакцию либеральной общественности по всей стране.

Казалось бы, на фоне мощнейших антирусских информационных кампаний, развернутых в подконтрольных «мировому интернационалу ростовщиков» СМИ,  на протесты российских либералов против памятника Царю Иоанну Васильевичу Грозному можно не обращать внимание. Но, любопытно, что именно в царствование Грозного Царя на Западе была развернута первая информационная война против России. И затем во всех информационных кампаниях против Российской Империи и Советского Союза на протяжении веков методично повторялись русофобские мифы, придуманные во время этой первой информационной войны ХVI столетия. В годы Ливонской войны европейцев впервые стали запугивать нашествием диких орд «русских варваров», были введены, говоря современным языком, экономические санкции против Московской Руси, объявлено «эмбарго на доступ к высоким технологиям». Времена меняются, вместо печатного станка Гутенберга используются цифровые технологии и «всемирная паутина», а мифы и легенды об «ордах русских варваров», угрожающих мирной Европе, о мрачной «империи зла» во главе с «жестоким тираном» остаются прежними.

Цинизм западных политиков и бойцов «информационного фронта» не знает предела. «Майдан» в Киеве, где бойцов «Беркута сжигали «коктейлями Молотова» и расстреливали снайперы, нашими «западными партнерами» объявлен «мирным демократическим волеизъявлением народа». Извергов, которые отрезают головы детям и женщинам,  в США называют «демократической сирийской оппозицией». Мы видим, как наши «западные партнеры» упорно не замечают сожжение людей в Одессе, наблюдатели ОБСЕ упорно «не видят», как два года каратели киевской хунты методично громят из тяжелых орудий кварталы городов на Донбассе, убивая сотни мирных жителей – женщин, детей, стариков. Говорить о «двойных стандартах» уже неприлично – это все равно, что упрекать доктора Гебельса, за то, что он в своих выступлениях по берлинскому радио обманывал население Третьего Рейха. Это настоящая война, которую ведут с нашей страной. И исторический опыт убеждает, что особенно яростно вопли о «русской агрессии» раздаются в то время, когда «цивилизованная Европа» готовит очередное нашествие на «варварскую Россию».

О том, как «русские варвары» обрушились на мирную  «Джорджию»

Впервые многие наши соотечественники столкнулись с тем, что можно откровенно и бессовестно лгать, называя черное белым, в 2008 году.  После войны 08. 08.08 последние иллюзии о том, что на Западе существуют свободные и независимые  СМИ, рассеялись, как дым. В августе 2008 года мы все могли убедиться в том, какими методами ведется информационная война с Россией.

В ночь на 8 августа Грузия вероломно напала на Южную Осетию. По приказу президента Грузии Саакашвили грузинская армия залпами тяжелой артиллерии и реактивных систем залпового огня «Град» сносила с лица земли спящий Цхинвал, грузинские солдаты вместе с иностранными наемниками безжалостно и методично убивали мирных жителей, стариков, женщин и детей. Шквальный огонь грузинская армия обрушила и на российских миротворцев, которые выполняли свою миссию в Южной Осетии по мандату ООН. Погибали сотни мирных жителей, выполняя свой долг погибли русские солдаты-миротворцы. В эти дни все европейские телекомпании непрерывно демонстрировали кадры горящего Цхинвала. Но зрителям сообщали, что на экране не погибающая столица Южной Осетии, а грузинский город Гори, который варварски разрушают русские войска. Неделями во всех западным СМИ с негодованием рассказывали о том, как русские агрессоры 8 августа коварно напали на мирную Грузию.

Прошло совсем немного времени и в Голливуде на скорую руку состряпали художественный фильм о том, как армады русских танков и полчища русских солдат в августе 2008 года вторглись на грузинскую землю. На экране кровожадные русские безжалостно истребляют мирных поселян, расстреливают счастливых молодоженов и гостей на веселых грузинских свадьбах. Храбрые американские журналисты, естественно, рискуя жизнью, снимают зверства русских. За репортерами охотятся страшные головорезы из русской зондеркоманды во главе со свирепым наемником-«казаком», желая уничтожить свидетелей преступлений. Но отважные американские репортеры, спасают пленку запечатлевшую русские зверства, чтобы рассказать всему миру правду о русской агрессии. В последнюю минуту, от страшного «казака» американцев спасают героические грузинские спецназовцы, с которыми они когда-то вместе защищали демократию в Ираке. Фильм снимал автор знаменитых боевиков «Крепкий орешек-2» и «Скалолаз», а благородного президента Грузии Михаила Саакашвили изображал звезда Голливуда Энди Гарсия.

Русская армия в 2008 году за пять дней полностью разгромила и разогнала банды одетых в натовский камуфляж грузин и иностранных наемников. Русский солдат спас народ Южной Осетии от истребления. Напомним, что операция грузинской армии по «зачистке» Южной Осетии от населения называлась «Чистое поле». Разогнав по домам остатки 30-ти тысячной грузинской армии, которую пять лет старательно обучали и вооружали США и страны НАТО, подразделения Российской армии покинули территорию Грузии, на которую вступили, преследуя разбитого агрессора. Российская армия по мандату ООН выполняла миротворческую миссию в Южной Осетии. Взятые на себя перед международным сообществом обязательства Россия выполнила, принудив агрессора к миру. Россией были предоставлены неопровержимые доказательства вероломного нападения Грузии на Южную Осетию, множество документальных свидетельств о том, как грузинская армия хладнокровно и методично убивала российских миротворцев и мирных жителей. Международное сообщество было вынуждено официально признать агрессором развязавшую войну Грузию. Сегодня этот факт никто не пытается оспаривать.

Но большинство обывателей в США и Европе и до сих пор уверены, что не грузины напали на Южную Осетию, а русские в августе 2008 года вероломно напали на маленькую мирную «Джорджию», чтобы захватить и оккупировать свободное и демократическое кавказское государство. В Голливуде, вероятно, снимут еще на эту тему несколько боевиков, напишут приключенческие романы о том, как храбрые грузины с помощью случайно оказавшихся на Кавказе журналистов из США успешно отразили нашествие с Севера несметных полчищ русских варваров. И через некоторое время этот художественный вымысел «бойцов информационной войны» будут использовать, как доказательство извечной агрессии России против своих соседей. На Западе давно убедили обывателя, что огромная Российская империя, а затем СССР веками угрожали мирным европейским странам. Сначала завоевать Европу пытались «азиатские тираны» русские цари с несметными ордами диких казаков, затем генсеки пытались всех загнать в социалистический лагерь, угрожая ядерным оружием, а теперь зловещий Путин с помощью бывших агентов КГБ, «русской мафии» и газовой трубы угрожает европейской демократии. А потому Россию необходимо окружать базами НАТО и располагать систему ПРО у русских границ. Чтобы уберечь «цивилизованные страны» от извечной русской агрессии.

Вспомним историю. Чтобы спасти Европу от «русских агрессоров» в 1709 году выступил в поход на Москву Карл ХII. Шведский король провозглашал в своих воззваниях, что идет освобождать русских от «несносной тирании царя Петра». Избавить Россию от «тирании» Карл ХII собирался разделив русские земли на несколько маленьких государств с «демократическим» боярским правлением. В 1812 году Наполеон во главе армии собранной со всей Европы шел на Москву также, чтобы уберечь европейскую цивилизацию от «русской угрозы». И заодно освободить русских крестьян от крепостного права. В 1854 году, чтобы бороться с «русской угрозой» англо-французские войска вместе с турками высадились в Крыму и осадили Севастополь. Для того, чтобы Россия не угрожала «европейской цивилизации» они намеревались отделить от Российской империи Украину, Прибалтику, Кавказ, Камчатку и часть Сибири, отрезать русских от Балтики и Черного моря. В 1941 году Гитлер также шел на Москву, чтобы «спасти европейскую цивилизацию от диких большевистских орд».

Напомним, что шведскую армию Карла ХII разгромили не на Скандинавском полуострове, но под Полтавой. Полчища «двунадесят языков», собранных Наполеоном со всей Европы, сожгли и разграбили Москву. И лишь после этого, разгромив и изгнав врага с Русской земли, русская гвардия прошла победным маршем по Парижу. Германские войска стояли под Москвой и на Волге, опустошив и залив кровью нашу землю, и лишь после этого русский солдат, сломив врага, дошел до Берлина и водрузил знамя Победы над рейхстагом. Каждое столетие Россия подвергается опустошительным нашествиям с Запада. Но, несмотря на это европейского обывателя продолжают запугивать и стращать «русской угрозой». Образцом антирусской лжи и клеветы стала деятельность министерства пропаганды Третьего Рейха, которое возглавлял доктор Йозеф Геббельс. Казалось, превзойти Геббельса в цинизме и бессовестной лжи трудно. Однако, мы видим, что в ХХI веке информационная война против России ведется не менее нагло и бессовестно, чем во время Великой Отечественной войны.

Но мало кто знает, что у Геббельса, оказывается, были очень умелые предшественники и первая информационная компания против России была развернута в далеком ХVI веке в царствование государя Иоанна Васильевича Грозного.

Государь Иоанн Васильевич Грозный и «тиран» Иоанн Ужасный

1

 

Интересно, что в России первого Русского Царя Иоанна IV Васильевича называют Грозным. А на Западе — Иоанном Ужасным. Грозный и Ужасный, кажется понятно, что эти слова несут разный смысл. В Русской истории известны князья Дмитрий Грозные Очи. Иоанном Грозным называли и Великого князя Иоанна III Васильевича, окончательно свергнувшего иго Золотой Орды. В Православной Церкви Грозным называют Архангела Михаила. Всегда слово Грозный в древнерусских песнях и былинах означает не ужасный, но страшный для врагов отечества и врагов Божиих. Но, к сожалению, в последнее время и в России Царя Иоанна IV упорно стараются представить не Грозным государем, но кровожадным тираном Иоанном Ужасным. И начало такому отношению к первому Русскому Царю было положено в ХIХ веке в среде либеральной интеллигенции. Среди русской либеральной интеллигенции было модно увлекаться западным образом жизни, стремится к демократии и «прогрессу», и презирать «отсталую Россию» и «мрачное самодержавие». Царь Иоанн Грозный и был для них воплощением «азиатской деспотии», и «царских оков». Эта точка зрения на царствование государя Иоанна IV стараниями либералов стала господствующей в российском обществе. А на Западе легенда о кровожадном тиране Иоанне Ужасном стала основанием для мифа о извечной «русской угрозе», нависающей над мирной Европой. И страшные сказки о несметных полчищах «русских варваров» готовых вторгнуться в на земли европейские народов, разрушая цветущие города и истребляя мирное населения распространяют в Европе с ХVI века, с того времени, когда в Прибалтике разгорелась Ливонская война.

Рыцари Храма Соломона на берегах Балтики

Чтобы понимать причины Ливонской войны, надо обратиться к началу ХIII века, когда на землях Прибалтики появились рыцари Тевтонского ордена и ордена Меченосцев. К этому времени под ударами германцев пали последние города прибалтийских славян. Земли на южном берегу Балтийского моря от Эльбы до Одера занимали племена ободритов, лютичей, поморян, вагров. Разрозненные племена славян-язычников не выдержали методичного натиска Германской империи. На помощь тевтонам стекались отряды рыцарей со всей Европы. Вслед за католическими монахами-миссионерами и рыцарями на славянские земли двигались купцы и немецкие колонисты. Вскоре остатки поморских славян были полностью онемечены. Завоевав славянское Поморье, германские рыцари огнем и мечом двинулись покорять лежащие к востоку земли пруссов. В это же время, высадившись и закрепившись на восточном берегу Балтийского моря, германцы стали насильно крестить предков эстонцев и латышей. При этом знать всех покоренных племен истреблялась, остальных обращали в рабов. Русские с прибалтийскими племенами издавна торговали, с некоторых брали дань, и жили довольно мирно. Но насильно никого не крестили. В Эстонии был основан князем Ярославом Мудрым русский город Юрьев. Скорее всего, отношения с прибалтийскими племенами складывались бы также спокойно, как и с теми финскими и балтийскими племенами, что постепенно вошли в состав Руси — корелой и белоозерской чудью, голядью и мещерой. Но все изменилось с появлением в Прибалтике германских рыцарей. В это же время Русская земля подверглась страшному монголо-татарскому нашествию. Воспользовавшись слабостью разоренных, разгромленных и опустошенных монголо-татарскими полчищами русских княжеств, западные соседи — Польша, Литва, Венгрия захватили часть русских земель. По благословению римского папы германские рыцари, закрепившись за это время в Прибалтике и покорив племена эстов, ливов и латышей, продолжили свой знаменитый «Дранг нах Остен» — натиск на Восток. По благословению римского папы Тевтоны и Меченосцы объединились в Ливонский Орден. Рим объявил Крестовый поход против «русских еретиков», поднимая на войну с Русью шведов, датчан, германцев. Святой благоверный князь Александр Невский разгромил шведов на Неве, германских рыцарей на Чудском озере и надолго остановил германский «натиск на Восток». Но Ливонский орден, прочно закрепившись в Прибалтике, с тех пор оставался заклятым врагом Руси.

Московские государи, собирая русские земли в единое государство, приглашали на службу европейских ученных и мастеров; Россия за два столетия ордынского ига в некоторых областях знаний серьезно отстала от Западной Европы. Но не всем нравилось укрепление Московского государства. Ливонский орден в это время активно участвовал в том, что сегодня бы назвали «экономической блокадой» и «эмбарго на поставку высоких технологий» в Россию. Европейских ученных и мастеров, которых приглашали на службу в Москву, ливонцы задерживали и сажали в тюрьмы, не пропускали на Русь и важное сырье и товары. К тому же в землях Ордена жестоко преследовали православных. В 1472 году 6 января, когда православные празднуют Богоявление Господня, в городе Юрьеве, превращенном в немецкий Дерпт, во время праздничного Крестного хода городские власти схватили и заточили в темницу священника Исидора и всех прихожан его храма. Общине православных христиан города Юрьева под страхом смерти было приказано принять латинскую веру. Русские люди остались верными Православию и 8 января священник Исидор и все 72 человека, среди которых были старики и женщины, отроки, отроковицы и младенцы были утоплены в прорубях на реке Омовже. Православная Церковь 8 января чтит память священника Исидора и 72 мучеников Юрьевских.

В Ливонии к православным относились с особенной ненавистью. Католики-латиняне давно враждовали с православными христианами. Но в Ливонии православных русских людей преследовали с особенной злобой и жестокостью. Некоторые иноземные авторы даже сообщали, что во владениях Ордена за убийство православного выплачивают денежную награду. Объяснить эту ненависть можно связью Ливонского Ордена с Орденом Тамплиеров. Наверное многие помнят зловещий образ храмовника Бриана Буагильбера из романа Вальтера Скотта «Айвенго». Рыцари Храма Соломона, тамплиеры («тампль» — храм), были известны во всей Европе своими ростовщическими и банковскими операциями, а также пристрастием к оккультизму, т.е. чародейству, занятиям магией и колдовством. Это не случайно, обычно страсть к наживе, сребролюбие и подталкивает людей к подобным занятиям. Рыцари Храма сосредоточили в своих руках огромные богатства, даже стали чеканить собственную золотую монету. В Европе храмовники пользовались дурной славой, считали, что рыцари Храма Соломона занимаются чародейством и чернокнижием, и связаны с темной силой. И для подобных утверждений имелись основания. Многие европейские государи серьезно опасались тамплиеров и рыцари-храмовники постепенно стали обладать огромной властью и влиянием.

Закончилось это тем, что во Франции король Филипп Красивый разгромил замки французских тамплиеров. В то время когда французский король разорял гнезда храмовников во Франции, из Гавра ушла в неизвестном направлении флотилия, на которой, как считают, увозили золото тамплиеров. Было это в 1334 году. В это время в Ливонии рыцари Орденов Меченосцов и Тевтонов жили далеко не роскошно — с бедных племен ливов, латов и эстов взять можно было немного, хотя рыцари и обратили их в рабов (предварительно крестив). И, внезапно, в бедной Ливонии в этом же году начинается строительный бум — закладывают одновременно 34 крупных каменных замка, строят огромные каменные соборы, приглашают зодчих и мастеров из Европы. А в земле Ливонии, в кладах того времени появляются, как замечают археологи, золотые экю, которые чеканили тамплиеры. Кстати, устав Ордена Меченосцев был, по благословению папы, полностью списан с устава Ордена Тамплиеров. Надо заметить, что создавая образ мрачного «храмовника» Бриана Буагильбера в «Айвенго», христианский писатель Вальтер Скотт не случайно описывал рыцарей Храма Соломона сатанистами. На Руси их называли «соломоничи». Этим увлечением чернокнижием и чародейством и объясняется лютая ненависть в землях Ливонии к православным. Защищая разоренные и оскверненные ливонцами православные храмы, с Ливонским Орденом воевали и московские государи Иоанн III и Василий III. Ливонцы были разгромлены, притихли, обещали не преследовать православных и выплачивать Москве дань за то, что владеют захваченным русским городом Юрьевым. Но продолжали, как могли, пакостить русским. И царю Иоанну IV Васильевичу так же пришлось воевать с Ливонией. В 1548 году в Россию были приглашены на службу около 100 европейских специалистов: врачи, мастера, зодчие, ученные. Но попасть на Русь они не смогли — ливонцы не позволили. «Юрьевская дань», которую Дерпт обязан был платить Московским государям, выплачивать ливонцы даже не думали. И любыми способами пытались прервать русскую торговлю на Балтике. Терпеть больше откровенно враждебные действия Ливонского Ордена было невозможно. Русскому государству необходимо было обеспечить свободный выход к Балтийскому морю. Надо заметить, что государь Иоанн Васильевич пытался решить дело миром и вел с Орденом переговоры. И лишь после того, как договориться не удалось, началась Ливонская война.

«Дикие орды московитов» в Ливонии

05c5e2ce214926a57614ed6792e4c4a0

Войска Ливонского Ордена и ополчения немецких городов были очень скоро наголову разгромлены. Заклятый враг, вероломством и силою утвердившийся в древних владениях Русских князей в Прибалтике (о чем помнил царь Иоанн Васильевич и напоминал ливонцам во время переговоров, пытаясь решить дело миром), был разбит и сокрушен. Как же обошлись «русские варвары» с побежденным врагом? В Европе распространяли сочинения, в которых красочно описывали зверства «свирепых московитов». Сочинители, похоже, соревновались в том, кто придумает более ужасные пытки и казни, которыми «русские варвары» истребляли мирных жителей ливонских городов. Но интересно, как же обстояло дело в действительности. Вот что сообщает «Ливонская хроника» о взятии русскими Дерпта — древнего русского Юрьева.

Воевода Петр Иванович Шуйский, подписав после недолгой осады и бомбардировки города условия сдачи Дерпта, разрешил тем, кто не хотел оставаться под властью русского царя, покинуть город вместе со всем имуществом. «После этого тронулись в путь не желавшие оставаться в городе все бюргеры и ратные люди со всем, что только могли захватить с собой. Их сопровождало много бояр и всадников, и им не было причинено ни малейшей обиды. Когда они выехали из города, военачальник князь Петр Шуйский потребовал, чтобы магистрат выслал несколько бургомистров, ратсгеров и выборных из общины для сопровождения его, князя, в город. Он, князь, прежде всего пришлет в город воеводу с несколькими людьми, которые внесут знамена мира, устроят во всем достодолжный порядок; бюргеры же должны оставаться в своих домах до тех пор, пока устроится хороший порядок, и пусть они нисколько не беспокоятся за себя.

После этого в лагерь к военачальнику отправились (в качестве депутатов) несколько назначенных лиц от магистрата и общины, а также несколько членов капитула и два лица со стороны епископа. Князь благосклонно принял их, подал им руку, обещая милость великого князя и свое ходатайство за них».

После того, как в город вошли «лейб-стрельцы» царского воеводы, Петр Иванович Шуйский «благородный и благочестивый человек», как сказано в хронике обратился к жителям и русским войскам.

«Затем князь велел объявить, что под страхом смерти никто не смеет ничем обижать жителей города. Велел он также объявить, чтобы бюргерские люди не продавали в своих домах никаких напитков для ратных людей, в предупреждение несчастия. Всех русских ратников разместили в замке, в соборных помещениях и в оставленных жителями домах, и строго смотрели, чтобы они никого не обижали, а кто в этом провинился, того князь велел постыдным образом бить и плетьми наказывать; князь назначил также нескольких бояр со стрельцами для объездов по городу, которые ежедневно ездили кругом и забирали всех нетрезвых людей и всех кто только неподобающе себя вел, и тотчас сажали в тюрьму. Видя это, бюргеры несколько успокоились в своем несчастии, и не боялись уже открытого нападения и насилия.

После этого магистрат и община прислали князю в подарок корзину с вином, пивом и разными другими припасами, и свежей рыбы и зелени, что и было принято благосклонно, и он еще раз объявил, что если окажется хоть какая-либо жалоба на его ратных людей, то пусть тот прямо обращается к нему: он сумеет наказать виновного и защитить всякого невинного. Спустя несколько дней, он пригласил к себе в гости в замок магистрата, общину, эльтерманов и старшин и хорошо угостил их». Так рассказывает о поведении царского воеводы и русских войск «Ливонская хроника». А в Европе в это время распространяют листовки, в которых с безудержной фантазией описывают зверства московитов, распускают слухи о диких насилиях, грабежах и убийствах, что творят русские в Прибалтике.

Но война, к сожалению, разгоралась. В борьбу за Ливонию вступили Польша и Швеция. Разгромленные царскими войсками ливонские рыцари, решили продолжить борьбу с русскими. И в 1558 году, когда вражеские войска подходили к Дерпту, то хроника сообщает о высылке из города ливонцев способных поднять восстание:

«Дерптские бюргеры, и те кто только был способен носить оружие были отправлены из города в Псков. Там их разместили у псковских бюргеров и не отпускали до тех пор, пока магистр отступил от Рингена в рижскую епархию; тогда их снова возвратили в Дерпт к их женам и детям, которым, впрочем, в их отсутствии, не было причинено ни какой обиды».

«В 1559 году, когда магистр снова расположился лагерем у Нюггенна, дерптские бюргеры никуда не были отправляемы; но их поместили в ратуше, присылали им кушанье из их домов и никакого вреда не причинили».

Во время боевых действий были взяты в плен ливонские вожди, выступивших против русских. Те из них, кто успел принести присягу Русскому царю, а затем вероломно напал на небольшие русские гарнизоны, убивая стрельцов, были казнены. Казнены, подчеркнем, как изменники. Но с пленным магистром и остальными обошлись милостиво. Вот, что рассказывает хроника. Вновь, напомним — Ливонская хроника:

«Таким-то образом московиты, в августе 1560 года, взяли крепкий замок Феллин, лучшую крепость страны, и увезли главу всей страны, благочестивого старого магистра Вильгельма Фюрстенберга в Москву, и дали в пожизненное кормление ему и его слугам замок, называемый Лублин (Любим) где он впоследствии и скончался».

Надо заметить, что Государь вызывал к себе через много лет магистра Фюрстенберга, которого, как писали в Европе вместе с остальными пленными ливонцами «жестоко забили железными палками», и предлагал стать во главе части Ливонии, которая была отвоевана русскими. Но старенький магистр отказался. Даже польский писатель Валишевский сообщает, что в то время, как Фюрстенберг спокойно жил 20 лет в своем поместье в России, по Европе ходили различные рассказы о гибели магистра. В этих баснях насчитывалось 15 версий страшных казней, которыми замучили московиты магистра. Буйная фантазия «работников информационной войны ХVI века» не позволяла им согласовать между собой, каким же образом Иоанн Ужасный казнил Фюрстенберга.

Остальные ливонцы, выселенные вместе с женами и детьми в разгар войны во Владимир, Кострому, Нижний Новгород тоже, судя по всему, не чувствовали особых притеснений. Хроника сообщает, что: «пастор, именем магистр Иоанн Веттерман, человек доброго и честного характера, настоящий апостол Господень, который также отправился с ними в изгнание, пас свое стадо как праведный пастырь»

Лютеранский священник спокойно окормлял свою паству, живущую в России. Пастор ездил по русским городам, в которых были размещены ливонцы:

«и ежечасно увещевал о страхе к Господу и даже назначил для их детей школьных учителей, каких только можно было тогда достать, которые в каждом городе по воскресеньям читали детям из Священного Писания. Его, как ученого человека, очень уважал великий князь, который даже велел в Москве показать ему свою либерею (библиотеку), которая состояла из книг на еврейском, греческом и латинском языках, и которую великий князь в древние времена получил от константинопольского патриарха, когда московит принял христианскую веру по греческому исповеданию».

«Эти книги были переданы в руки магистра Иоанна Веттермана для осмотра. Он нашел там много хороших сочинений, на которые ссылаются наши писатели, но которых у нас нет, так как они сожжены и разрознены при войнах, как то было с птоломеевой и другими либереями. Веттерман заявил, что, хотя он беден, но отдал бы все свое имущество, даже всех своих детей, чтобы только эти книги были в протестантских университетах, так как, по его мнению, эти книги принесли бы много пользы христианству».

Как видим и немецкий пастор-лютеранин не испытывает никаких гонений от «жестоких и диких московитов». Но даже был удостоен за свою праведность и ученость внимания и доверия царя Иоанна Васильевича. Ну, никак не сходятся сообщения Ливонской хроники с распространявшимися по Европе повествованиями о зверствах «диких московских орд во главе с кровожадным царем». Заметим, что хроника составлена ливонцами, которые были разгромлены русскими. А потому никаких причин приукрашивать русских у них не было.

Но не только к ливонцам проявлял великодушие царь Иоанн Васильевич Грозный, которого в Европе в то время описывали свирепым тираном, а его войска представляли ордами диких варваров.

«Приводить ко Христу лаской и любовью»

При взятии Полоцка в 1563 году Государь весь капитулировавший польский гарнизон отпустил, щедро наградив солдат, а знатных шляхтичей пожаловал шубами. После взятия Вольмера в 1578 году, когда казалось тяжелая война завершается, были взяты, или сдались большинство ливонских городов, царь Иоанн Васильевич созывает на победный пир вместе с русскими боярами и воеводами всех знатных польских и литовских пленников. По свидетельству хроники царь щедро дарил им «шубы и кубки, а иным ковши жаловал, после чего все были отпущены на родину». Великодушный и рыцарский поступок русского Государя, о котором почему то не принято вспоминать.

Взятие Казани и покорение Казанского ханства так же дают не один пример великодушия Иоанна Васильевича к побежденным врагам. Упорный и храбрый враг царевич Ядигер, покоренный великодушием Государя решился принять крещение. Хотя царь Иоанн Васильевич запрещал давать льготы тем татарам, кто принимал крещение, — Государь желал чтобы ко Христу новообращенные приходили не из за корысти, чтобы не было повода креститься ради земной выгоды. Но, несмотря на это, при святых святителях Гурии и Варсонофии в Казанской земле крестилось много татар. Знаменательно, что Государь не только не устраивал никаких гонений на мусульман, но требовал, чтобы ко Христу их приводили только «лаской и любовью». На покоренных татар никто не накладывал дополнительных тягот, по сравнению с русским населением. И хотя, были восстания в Поволжье среди татар и черемисы, эти восстания сурово подавляли, но мудрая политика царя Иоанна Грозного привела к тому, что в Смутное время казанские татары, не желали отделиться от России, но вместе с ополчением Минина и Пожарского шли освобождать Москву от поляков. Интересно, сравнить поведение русских в Казанском ханстве с отношением турок в Османской империи к завоеванным христианским народам. Или с тем, как обращались с покоренными народами завоеватели из Западной Европы. И не только туземцам в заморских колониях пришлось столкнуться с жестокостью европейских завоевателей. Вспомним о том, как англичане безжалостно и методично истребляли ирландцев.

Старые песни в новом исполнении

Несмотря на это до сих пор на Западе распространяют страшные сказки о диких и свирепых московитах и жестоком и кровожадном тиране русском царе Иоанне Ужасном. Информационная война с Россией продолжается. В наши дни вся мощь антирусской пропаганды направлена на создание очередного мифа. На западе старательно переписывают историю второй Мировой войны. Европейского обывателя убеждают, что «дикие орды московитов», в пилотках с красными звездами, вторглись в Германию, поголовно насилуя и истребляя мирное население. Но «цивилизованный мир» и европейскую культуру спасли доблестные американские солдаты, которые разгромили Гитлера, героически сокрушили Третий рейх, а затем сумели остановить нашествие на Европу «русских варваров». О том, как авиация союзников ковровыми бомбардировками полностью стерла с лица земли Лейпциг, уничтожив 250 тысяч мирных жителей, предпочитают не вспоминать. Хотя Лейпциг находился в глубоком тылу, в городе не было никаких важных стратегических объектов, предприятий военной промышленности, или скопления германских войск. Но зато, посольство США поддержало упреки Эстонии в адрес России в «чрезмерных бомбардировках» Таллина советской авиацией в годы войны. Оказывается, освобождая Прибалтику, советские войска, штурмуя хорошо укрепленный Таллин, в котором упорно оборонялись германские войска, нанесли авиаудары по городу. Таллин, заметим, в это время был военно-морской базой германского флота. Преступление советских войск, по мнению эстонцев и посольства США заключается в том, что от ударов советской авиации пострадали некоторые городские кварталы и погибло 400 жителей города. Особенно оригинально выглядят упреки США в бомбардировках Таллина во время второй Мировой войны, после ядерных ударов по Хиросиме и Нагасаки, ковровым бомбардировкам Северного Вьетнама, а также на фоне недавних бомбежек Югославии, Ирака, Ливии. Кстати, оккупированный Белград, в котором почти не было германских войск, армада из 600 англо-американских самолетов подвергла, казалось бы, совершенно бессмысленной и жестокой бомбардировке первый раз на православную Пасху 17 апреля 1944 года. Второй раз Белград авиация НАТО жестоко бомбила на Пасху в 1999-м году. Но, об этом никто не вспоминает — удары наносили доблестные войска демократических государств, исключительно ради защиты европейской цивилизации. А, как известно, европейскому обывателю на протяжении веков, со времен царя Иоанна Ужасного постоянно угрожает нашествие «диких московитов». Сначала Европе угрожали русские цари-тираны, затем кровожадный Сталин, после этого мрачные и угрюмые генсеки, ну а в 2008-м коварный Путин обрушил танковые армады на мирную, процветающую «Джорджию». И сегодня диктатор Путин собирается послать свои дивизии, чтобы раздавить гусеницами русских танков «свободу и демократию» на Украине, в странах Прибалтики, затем обрушиться на Польшу, Швецию, Финляндию. «Высокие идеалы» цивилизаци «Шарли» в опасности. Старые песни о «русской угрозе» звучат в новом исполнении.

Вероятно, скоро выяснится, что «русские варвары» штурмуя Берлин в 1945 году, без всякой необходимости, но по своей врожденной «дикости и азиатской кровожадности» разрушали мирный европейский город. К сожалению, над созданием подобного мифа работают не только западные т.н. «добросовестные исследователи» и кинорежиссеры. И в России находится достаточное количество историков-«грантоедов», которые во главе с Гавриилом Поповым распространяют небылицы о том, как «орды русских варваров» бесчинствовали в Германии. В США снимают фильмы о том, как храбрые американцы «спасали рядового Райна», лихие «рейнжеры» громили отборные части вермахта. И в США и Европе население сумели убедить, что именно американцы сокрушили Третий Рейх и спасли мир от фашизма. Обама даже умудрился заявить, что его дед, оказывается, освобождал Освенцим. А некоторые российские режиссеры в это время снимают фильмы «Сволочи» и «Несколько дней в мае», утверждая, что сценарии фильмов «основаны на документальных фактах». И когда выясняется, что все, о чем рассказано в кинолентах, всего лишь плод больной фантазии сценаристов, то эти люди оправдывают свою клевету и ложь правом художника на «творческий вымысел». Никто из этих «художников» не думает просить прощение за то, что ложь и клевету пытались выдать за «документальные свидетельства» о Великой Отечественной войне. Презрение и ненависть к своей Родине «смердяковых» в ХХI веке остаются такими же, как и в ХIХ столетии. Но «шедевры» о Великой Отечественной войне, старательно созданные по рецептам доктора Геббельса до сих пор остаются в российском кинопрокате так же, как и исполненный ненависти к России и Русской истории «Тzar» Лунгина.

Государство не имеет право допускать, чтобы с киноэкранов яд русофобской  лжи и клеветы изливался в души зрителей. Ведь со временем и на эти лживые фильмы будут ссылаться так же, как сегодня ссылаются на письма Курбского и «беспристрастные свидетельства» иностранцев о эпохе государя Иоанна Васильевича Грозного.

Сегодня нет задачи важнее, чем сохранить и донести до наших детей и внуков правду о величественной, героической и прекрасной истории нашего Отечества. Необходимо противостоять антирусской клевете, рассказывая правду о великих Русских Государях, о святых подвижниках Русской Православной Церкви, о мужественных и отважных Русских героях, которые столетиями отражали нашествия врагов то с Запада, то с Востока. Правду о великом народе, который непрестанной молитвой, воинским подвигом и упорным трудом, веками созидал Святорусскую Державу — Дом Пресвятой Богородицы.

Да воскреснет Русь Святая молитвами Пресвятой Богородицы и всех святых

в земле Российской просиявших, и расточаться врази ея!

Пресвятая Богородица спаси нас!

 

Виктор Саулкин, руководитель Информационно-аналитического центра РОО «Московские Суворовцы»

Мотоклуб новой формации

russia-nw-flag

«Ночные Волки» — мотоклуб новой формации

Последние несколько лет байкерское сообщество в России (и не только) наблюдает, как первый отечественный мотоклуб «Ночные Волки» ведет себя «не так», как «положено» «истинным» байкерам. Раньше это было не так заметно и выражалось, пожалуй, только в датах, к которым было приурочено Байк-Шоу, в определенном сотрудничестве с официальными властями городов, где проводились мероприятия. Также «Ночные Волки» занимались благотворительностью, что вызывало непонятные обвинения в пиаре, причем у лиц, в благотворительности как-то не замеченных. Мэры и высокие городские чиновники на сцене байкерского праздника, суперзвезды и легенды отечественного рока, организация с размахом, собственный театр массовых зрелищ, милиция на охране мероприятий – все это давало повод говорить глупости, что «Ночные Волки» уж слишком сближается с властями, хотя при мероприятиях городского масштаба, а уж тем более международного подобное организационное сотрудничество вполне естественно. Но самый пик недовольства критиков пришелся на период с 2009 года, когда сначала Патриарх благословил «Ночных Волков» на проведение праздника в Севастополе, а В. Путин вручил Хирургу российский флаг. Еще больше страсти накалились, когда В. Путин проехал в голове байкерской колонны в том же Севастополе на Байк-Шоу 2010 года, а затем выступил еще и со сцены. Выглядело все это достаточно неформально и по-свойски, кроме того премьер дал несколько интервью, где в том числе отметил «Ночных Волков» как правильных и крутых парней. Начались столь же громкие, сколь и бездоказательные обвинения, быстро переродившиеся в мемы и мифы. Среди них: «Ночные Волки» продались Путину и «Единой России», что у них уже партбилеты в кармане, что Хирург будет баллотироваться в Думу, а байкеры готовятся как поддерживающий его электорат.
Уже почти десять лет существующий в Москве Байк-Центр, неизменно доставляющий эмоций всем посетителям, достаточно непростая публика в нем – это всегда прибавляло новых слухов, что среди этой публики публичные люди и даже политики – не просто так.
Помощь инвалидам и ветеранам войн, детям-сиротам, проведение уникальных по постановке и организации детских елок – все это не вязалось в глазах критиков с брутальным образом крутого грубого парня на мотоцикле.
Вышитые православные кресты на одежде, изменение в «цветах» латиницы на кириллицу, заявление о Православном вероисповедании членов Клуба, другое заявление – что «Ночные Волки» теперь Русские Мотоциклисты – породило новые обвинения в отходе от «байкерских традиций», от «1%»… Что вообще «Ночные Волки» больше и не байкеры вовсе, а именно мотоциклисты.
«Русские мотоциклисты» – по мнению этих загадочных ревнителей «истинно байкерских ценностей» и даже «байкерской традиции» – звучит как-то… некруто, не по-байкерски.
«Ночные Волки» – мои друзья. Но я написал эту статью не из желания их защитить, потому что они не нуждаются в защите и сами в состоянии это сделать. Это и не жест «встать плечом к плечу» или «примазаться». Во-первых, это звучит пафосно и глупо, а во-вторых, я с друзьями определился давно, гораздо раньше 2009 года. И пишу о том, что видел или слышал от живых людей. Повторять же слухи и пересказы анонимов не считаю правильным, тем более не подтвержденные.
Просто захотелось разобраться, хотя бы на уровне личного мнения. Знаю я сей клуб давно, на Байк-Шоу тоже езжу давно, вижу все это достаточно близко. Так давайте рассмотрим, с чего все начиналось, что такое т.н. «байкерская традиция» и зачем «Ночные Волки» стали такими, какими являются сейчас. Почему они просто не несутся толпой на мотоциклах, пугая обывателя на обочине и почему им не наплевать на тех, кому они несут добро в этот самый момент, пока ты, читатель, попиваешь пивко и читаешь эту писанину.

Необходимый авторский комментарий.

Особое предупреждение 1. Слово «outlaw», встречающееся в тексте, является общим нарицательным термином, обозначающим классического байкера «1%», как члена любого «1%» клуба, так и одиночку. Это слово не обозначает байкера какого-либо конкретного клуба, включая одноименный.
Особое предупреждение 2. Понятно, что приведенная трактовка известной информации может не соответствовать чьи-то убеждениям. Я считаю так: каждый пишет о том, что знает сам, что слышал сам, что видел сам. О чем-то напишу я, о чем-то могут написать и оппоненты. Но по большому счету, если я пишу о том, что считаю неким мифом, ниже описано, почему я так считаю. Степень доверия к открытой информации — согласно источнику и происхождению. Если использую факты, изложенные очевидцами, то как правило этих очевидцев знаю лично. И стараюсь не писать о том, чего не видел, даже если об этом «много говорят». Если кто-то не нашел в статье того, что искал – скорее всего, это не входило в цели написания материала. Я пишу о «Ночных Волках», о таких, какими знаю их сам и сужу о них, в том числе, по отношению ко мне. Любое другое мнение может быть сколько угодно отличным от моего. Собственно, верить тоже не прошу.
Особое предупреждение 3. Целью освещения каких-либо событий и тех специфических догматов, которые рассматриваются ниже есть не литье воды на чью-либо мельницу и уж тем более не очернение или унижение кого-либо. Именно байкеров, их настоящей внутренней мемберской клубной жизни, о которой знают только они сами, я не касаюсь вообще, неважно, называют ли они себя МС, 1%, мотоциклистами или как-то еще. Они сами решают свои предметные дела и это их выбор, не мне их судить, тем более без фактов. А вот открытая информация и мифы, ей порожденные — это доступно всем и многое принимается на веру. А у меня есть сомнения. И мнение тоже. Оно не обязано совпадать ни с одним другим.
Принято считать, что байкер – человек крайне независимый и не особо лояльный к обществу, живущий в некоем своем социуме таких же, как он и равных ему. По большому счету в российских реалиях это романтическое заблуждение, берущее свое начало в ряде мифов, большей частью имеющих попросту вымышленное происхождение и принятых из недостоверных источников. Среди тех, кого в России называют байкерами, большинство – законопослушные люди, живущие в обществе, в мире друг с другом, не имеющие ничего общего со стереотипным образом беспредельщика.
Здесь следует уточнить кое-что. Конечно, некая романтическая убежденность заставляет тех, кто «в теме» думать, что они – не как все. С этим глупо спорить, потому что так оно и есть. Байкеры – определенный неформальный социум, имеющий свою собственную культуру, ранги, взаимоотношения, дружественные и антагонистические образования. Но в реалиях российской действительности достаточно тяжело говорить о состоянии, противоположном законопослушности, потому что это автоматически означает преступность. Ссылки на менталитет здесь некорректны, скорее это мифологизация и со стороны самих байкеров и стереотипы со стороны правоохранителей. Есть, правда, смягчающее обстоятельство. В большинстве своем т.н. «байкерская традиция» в открытых источниках – набор стереотипов, основанный на мифе, пусть даже тешащем самолюбие, даже в нынешних российских реалиях. События же, породившие миф, происходили совсем с другими людьми. Другими во всех смыслах. И далеко отсюда, как в пространстве, так и во времени.

Часть первая: миф.

Классический образ байкера ведет свое начало от понятий «outlaw» (отверженный) и «1%». Собственно говоря, все началось в 1947 году, когда после беспорядков на ралли в Холлистере (США, Калифорния), со стороны тогдашнего руководства АМА (Американская мотоциклетная ассоциация), якобы, последовал комментарий, широко распространенный прессой. В данном заявлении было сказано, что 99% мотоциклистов – законопослушные люди и только 1% – преступники, отверженные обществом и нарушающие закон. В дальнейшем именно «1%» стал символом такой «отверженности» и одновременно декларацией протеста и неподчинения ханжеским законам общества, которое повсеместно ущемляло и притесняло американских «неформальных» байкеров, как заведомо криминальные элементы. В 60-е процесс дошел до «горячей» фазы, когда вооруженные полицейские буквально не пускали в города проезжавшие байкерские колонны, арестовывали байкеров по различным поводам, в том числе заведомо подложным, а «отверженные» тоже не оставались в долгу и разнесли пару мелких городков. Пресса в ту пору откровенно демонизировала «отверженных», обвиняя их во всех смертных грехах, от сатанизма, до наркоторговли и убийств. В целом же рычаги прессинга уходили аж на уровень Госдепа, против байкеров были журналисты, судьи и уж тем более благопорядочные работодатели. Поэтому совсем не удивительным было бы выдавливанием «однопроцентщиков» в криминал, что им и так приписывалось. Впрочем здесь как раз уже начинается явное наложение мифов друг на друга и их сочетаний на реальность.
Во-первых, пресса, взяв курс на демонизацию байкеров, вовсе не отказалась от данного образа «отверженных». Даже пресловутый Хантер Томпсон написал своих «Ангелов Ада» с различимым кАлечным криминальным подтекстом: мол, вот они какие страшные для всех, а я их не боюсь и знаю правду. Разумеется, его заслуг в издании этой правды никто не умаляет.
Во-вторых, не стоит обелять и самих «outlaws». Известны десятки, если не сотни задержаний членов западных клубов, в основном по достаточно узкому перечню преступлений: наркотрафик (не путать с торговлей наркотиками), контроль проституции, ограбления, вымогательства, убийства, незаконный оборот оружия и т.п. Откуда известно? Из СМИ, конечно. Но! Задержание – это еще не обязательно преступление. Это не означает, что все байкеры – преступники. Это не означает, что все «1%» – преступники. Это не означает, что все носящие «цвета» – люди, готовые на преступление. Среди небайкеров преступность тоже есть, но никто не крошит батон по этому поводу на цивилов, выделяя их в преступную социальную группу. Однако, преступления имеют место. Между западными клубами случаются войны, с ранеными и убитыми, вспомните хоть события в Квебеке (1994-2002). Криминал? Полторы сотни погибших – это говорит само за себя. Вне всякого сомнения, такие клубы – это организации, ведущие собственную деятельность, которая по мнению соответствующих органов может быть несовместима с законностью. Разумеется, самоогласка здесь вряд ли ожидаема. Байкеры не работают в цивильных офисах, не влившись в систему, которая их отторгла. Поэтому криминальная подоплека вполне вероятна, на каком-то этапе это было даже необходимо для выживания. Если совсем просто, в России тех «отверженных» определенно назвали бы ОПГ, да хоть та же пресса, с подачи соответствующих органов. Здесь хотелось бы особо отметить: информация в обществе о преступной деятельности байкеров – именно продукт прессы. И речь здесь идет не о самих байкерах, а о мифе, этой же прессой и СМИ созданном и распространяемом. Сюда замешаны не только реальные преступления, но и слухи и стереотипы прошлого. То есть, если байкеры большинства этих преступлений не совершали, это тем более миф. Разве не так?
В третьих, все вышеперечисленное – повод и сюжетный хлеб для СМИ и киноиндустрии. Большинство цивилов и даже людей относительно «в теме» черпают сведения о байкерстве именно оттуда. Чем занимается любой закрытый клуб – знают только его мемберы. Остальные смотрят телевизор и кино, читают статьи и слушают рассказы других. Среди них есть как просто потребители слухов, так и пишущая братия. С этих «сведений» берутся сюжеты для нового поколения материала и вопрос о качественности и правдивости просто снимается. Пишутся байки с баек. И происходит то, что и должно происходить: слухи становятся стереотипами, просто потому, что все говорят одни и те же голимые вещи. Пока знающие люди молчат – контора пишет. А байкер становится уже неким выдуманным сказочным собирательным образом, особенно для «социально активного населения».
В случае с Россией вопрос гораздо упрощается просто потому, что байкерству в ней нет и тридцати лет, то есть можно еще на одном поколении отследить процесс формирования движухи, определить, какого рода люди в ней участвуют, какими качествами обладают и откуда они это все взяли. Уже само «взяли» говорит об импорте идеологии. В самом процессе копирования нет ничего постыдного, перенимать опыт полезно и правильно. Но, давайте разберемся, с чего скопировано в самом начале, с чего началось — у нас, не в Америке? С просмотренных западных фильмов, например. Какие-то сведения черпались в той же прессе. Крайне редко – личные впечатления, как это случилось в случае с «Ночными Волками». Но, опять же, начальный толчок идеологии российского байкерства безусловно дала идеологическая машина Запада в виде авторов просмотренных фильмов и прочитанных статей, материалы которых в свою очередь были в достаточной доле как доступны, так и стереотипны, а значит недостоверны. Конечно, они были пропущены сквозь мозговое сито нашего человека, заимствовано было не все подряд, а только подходившее под менталитет и существующие реалии. Но тут уже принципиальная дилемма: или «не все» означает несоответствие нашей байк-культуры западному первоисточнику, или налицо слепое следование имиджу. Опыт лично моего знакомства с байкерами отмел второй вариант.

Часть вторая: Как начались «Ночные Волки» и почему они стали теми, кем стали.

Существует – как часть легенды, конечно – особая оговорка на тему, что отечественное рокерство 80-х и байкерство – не одно и то же. Если утрировать, то первые – шпана на мотиках, а второе – уже убежденные люди, знающие, что они – байкеры. Первый байк-клуб страны – без сомнения «Ночные Волки». До них были рокеры, а системное клубное байкерство порождено уже НВ. Здесь следует разграничить легенду и реальность. «Ночные Волки» привили более-менее цельную модель, ввели в обиход слово «байкер» и стали первым во всех отношениях байк-клубом. Что есть, то есть. Это вроде бы подмывает сформулированный тезис о том, что толчок байкерству дала идеологическая машина Запада. Конечно, если следовать той же легенде. Но есть факты.
«Байкерские» фильмы в СССР смотрели, находились люди, пришивавшие «цвета» на куртки за несколько лет до появления «Ночных Волков». Названия этих образований писались по-английски, нашивки напоминали классические «цвета» западных байкеров, хотя там не было и намека на «классические» МС. Разумеется, возникает вопрос о том, откуда они это взяли. Ответ мы уже знаем. Вся страна жадно хватала информацию из дыр железного занавеса. Сейчас, возможно, кому-то стыдно это вспоминать, но изрядная часть тогдашней «примажоренной» и «позитивной» московской молодежи конца 80-х носила, к примеру, майки с изображением американского флага и надписью «USA», была некая мода на это… как не так давно на «все путем». Стадный рефлекс. Элементы западной культуры воспринимались как некие открывшиеся знания, признак «несовковости», хавались и усваивались, зачастую будучи романтизируемы как некие образцы самовыражения. Но началось это не в perestroyk’у. Достаточно вспомнить фарцу, «утюгов» и прочих темных личностей, привозящих в страну джинсы, пластинки, журналы. Припомним и первых переводчиков статей, ксерокопии самоучителей по каратэ и подпольно-самопальную озвучку западных видеофильмов, показы которых собирали полные квартиры и мини-видеозалы. Тоже подпольные, конечно. Смотрели фильмы и картинки. Читали. Слушали записи, переписанные с привезенных пластинок. Усваивали новую музыку, новое кино, новую информацию.
Потом, когда это «запретное» хлынуло потоком, в таком процессе усваивания не было ничего нового, все уже началось ранее в неформальных субкультурах. Именно отсюда возникли панки, брейкеры и металлисты. И рокеры, конечно же. Впоследствии это вызвало моду на такую субкультурность, но это была уже мода, массовость, имидж. Но ведь кто-то жил этим «новым знанием» всерьез.
«Ночные Волки» – не первый московский мотоклуб по хронологии. Можно вспомнить, например, «Black Aces» или «Street Wolfs». Однако, это были, скорее, «клубы по интересам», тусовки, то, что называлось «рокерскими бандами», попросту за отсутствием самого статуса байкерства, неоткуда было ему возникнуть. Переняв имиджевые нюансы, парни на мотоциклах, тем не менее, оставались членами общества, воспринимая все это как тусовку и хобби, что убедительно доказывает нежизнеспособность первых рокерских банд. Эти образования исчезли самым естественным образом – уличные хулиганы выросли и занялись делами. О чем, собственно и речь. Неформалы-радикалы 80-х, в том числе и моторизованные, были неким временным явлением, обусловленным сочетанием внутриполитической ситуации в стране и возрастом участников. Точно так же выросли и их уличные враги – любера. Наиболее активных молодых людей частично затребовал криминал, о чем уже снимались отечественные фильмы и писала отечественная пресса.
Есть мнение, что рокеров «задавили» мото-милиционеры, благо парк мотоциклов пополнился мощными моделями, использовавшимися именно для преследования рокеров. Конечно, не сказаться такое не могло, но все-таки рокеры были скорее безвекторным проявлением личной свободы, тусовкой, члены которой все-таки были вписаны в общество системной принадлежностью: работой, учебой и будущим в той же среде. Байкеры же склонны к большей собственной социальности, к общим делам и клубной поруке. Поэтому конец времени рокеров, все же, стоит считать явлением социальным. Конечно, тусовки имеют обыкновение перерождаться и восстанавливаться с новыми лицами, чему яркое доказательство Арбат, где сменилось несколько поколений тусовщиков различной направленности. Но конец рокерства совпал с приходом в страну байкерской идеологии и рокерство ушло в историю уже по причине меньшей выразительности. Понятие «байкер» стало, попросту, более современным, более звучным, более актуальным… и привлекательным, конечно. Байкеры заняли нишу рокеров. Слово «рокер» в значении «мотоциклист» с тех пор применяется именно в историческом аспекте.
Уход в криминал части активной и крепкой молодежи неформальской среды тоже имеет общесоциальную почву: самая драгоценная часть общества — молодежь — оказалась невостребованной. Не стоит заламывать руки и начинать кричать об изначальной преступности неформальных явлений конца 80-х, начала 90-х. Цивилы были ничем не лучше, в криминал уходили разные люди: спортсмены, дембеля, просто «нараённые» качки, потерявшие ориентиры житейской стабильности. Страна начинала свою одержимую пляску жажды денег. Первый стимул относительно сытого тогда еще обывателя — не выжить, а жить лучше, богаче. Как это сделать проще всего? Торговать или жить с «бузиннеса» других. С момента фактической легализации «дикой» уличной торговли мир обывателя окончательно перевернулся, народ буквально стеной стоял в подземных переходах, на вокзалах и торговал всем и вся. Оптовые рынки возникли уже потом, они хоть как-то охватывались чиновниками, что же касается уличных торговцев – это была начальная питательная среда поднимающейся преступности, огромный еще не разделенный рынок. И рынок этот сразу стал разделяться на тех, кто платит и тех, кому платят.
«Ночные Волки» оформились в некую общность примерно в середине-конце 80-х, возникнув из среды неформалов, ходивших на рок-концерты и дравшихся после них с гопотой. Наиболее активные, сильные и стойкие были выделены из толпы, они знали друг друга в лицо, у них было общее место тусовки – Кузня, площадка недалеко от метро «Новокузнецкая». Постепенно они обратили на себя внимание организаторов мероприятий, которые стали приглашать будущих «Ночные Волков» в качестве охраны от той же гопоты. Тогда-то и настала необходимость выделять себя из толпы, были изготовлены первые жилеты, на которых вручную появилась надпись «Night Wolves». Это не были байкеры, это были неформалы, частично рокеры, которые почувствовали необходимость отличать своих в толпе и действовали как единое целое. Мотоциклы имелись, но из них не делалось обобщающего символа. Однако, надо понимать, что подобный род занятий, мягко говоря, связан с постоянными драками, то есть криминален. Появился «gang», пока без «moto».
Вскоре «Ночные Волки», именуемые тогда еще «Хирургией» – сообразно прозвищу их лидера Александра Хирурга – соприкоснулись и с самым настоящим криминалом лицом к лицу, хотя тут безусловно сыграл случай. Тусовка «Хирургии» переместилась к тому времени на Пушку – Пушкинскую площадь, это место было гораздо более суетливым и насыщенным криминальным духом, пожалуй, самое торгашеское в Москве. Торговали в переходах, на тротуарах, именно там открыли первый «Макдоналдс», а стоящий за ним ресторан «Лира» был известным в узких кругах контингентом постоянных посетителей – бандитов. Естественно, столь лакомый кусок не мог пройти мимо сферы интересов уже сложившихся к тому времени ОПГ. Казанские, солнцевские, ореховские – там в свое время появлялись все, по всему городу начинали делить «точки». И, естественно, первыми появились мелкие рэкетиры, вымогавшие деньги у простых уличных торговцев. Среди последних были и неформалы, которые обратились к «своим» за защитой, именно это сыграло свою роль, вовлекая тусовщиков в совершенно новые общественные отношения. Защищая «своих», а заодно и других торговцев,«Хирургия» становилась костью в горле всех преступных группировок, наведывавшихся на Пушку и получающих на орехи раз за разом. Самое забавное в этой ситуации то, что неформалы и бандиты попросту не понимали друг друга! Забивались стрелки, терлись «базары», но бандиты в толк взять не могли, что эти волосатые защищают торгашей, а не обирают, не ходят под кем-то, не делят «точки», не трут рамсы, не крышуются, а только размахивают кулаками, почти из удовольствия. О «Хирургии» пошла слава, как в криминальных кругах, так и среди тех же торговцев, которые стали обращаться к новой группировке за защитой от беспредела, а сам Хирург буквально был ошарашен свалившейся известностью, не известно и поныне, был ли он ей вообще рад, потому что проблем это отнюдь не убавило. В то время Александр был в Германии и приезжал в Россию время от времени. Один из таких визитов стал сильным ощущением, когда в аэропорту его встретили друзья, одетые по полной тогдашней бандитской моде – норковые шапки, дубленки, золотые цепи… Это были уже не те парни в кожанках, дубасящие люберов в парке Горького, они уже пообтерлись, научились таки разговаривать и договариваться, ну и выглядели сообразно статусу нового мира новой страны.
Была ли обновленная «Хирургия» классической ОПГ? Я лично думаю, что это не то слово. Да, она контачила с бандитами, что было – то было. Но в психологической основе единства группировки лежало желание жить свободно, как хочется, а не как велят братки и понятия, были сильны и «неформальские» настроения. Именно поэтому бандиты так и не приняли «Хирургию», будущих «Ночных Волков» за свою масть, а последние не смогли влиться в криминальную среду и раствориться в ней как классическая группировка. Можно долго судачить, были ли бандитами тогдашние «Ночные Волки», но начинать эту тему надо с самого руководства страны. Криминальной становилась сама повседневность. Было все: массовый вывоз самыми высокопоставленными чиновниками цветного металла через Прибалтику, эшелоны танков на продажу, Беловежский сходняк, провозгласивший распад СССР вопреки воле народа на честном референдуме. На этом криминальном фоне рамсы вокруг торговцев носками и газетами на Пушке – возня в песочнице. Занесенная ныне уже песком истории.
Именно Хирург, прибывший из Германии, импортировал впервые идею байкерства в чистом виде. Пообщался там с местными байкерами, поработал охранником в клубе, загорелся идеей и по прибытии поделился со своими: есть де такие крутые парни, ведут свои дела, ездят на мотоциклах, имеют свою стилистическую культуру, свои общества, традиции, отличительные признаки, все по-взрослому. Именно этого новому объединению и недоставало – быть кем-то. Возня с торгашами и братками нравилась не всем, кто-то ушел, кого-то понесло в выпивку, в общем туса начала гнить и неизбежно бы развалилась, наиболее деятельной частью влившись в криминал. Но байкерская идеология стала тем, вокруг чего стоило объединяться. К 1992-му «Ночные Волки», носившие свое имя уже три года, окончательно приобрели все признаки классического «motogang», сменив дубленки на жилеты и переплавив золотые браслеты на байкерские прибамбасы. NWMG стали полноценным байк-клубом и были признаны, в том числе и на Западе. Они нашли свой символ – мотоцикл и были ему верны все последующие годы, отринув дубленки и норковые шапки. Они выбрали путь MG, свой собственный и прошли его как MG.
Историю можно было бы и продолжить, но что было потом, мы уже знаем. Одно можно сказать определенно: «Ночные Волки» были первыми байкерами в России. С них начинали брать пример, независимо от того, становились новые байкерские объединения чептами НВ или нет. А если не брали примера, то уж точно брали в расчет и берут до сих пор. Словосочетание «ночной волк» в середине 90-х было буквально нарицательным и обозначало любого неформала на мощном мотоцикле, обращающего на себя внимание. Одно дело – смотреть «Безумного Макса» и пытаться копировать клоунские фильмообразы западных байкеров, порожденные сценаристами-цивилами, другое – посмотреть на реальных людей, называющих себя байкерами и ездящих по улицам твоего города. Байкерская культура в СНГ началась именно с «Ночных Волков», вряд ли это будут отрицать и их нынешние недоброжелатели.
Можно судачить, кем стали бы эти люди, не будь они байкерами, но как бы то ни было, идея и взгляды ее носителей нашли друг друга. Мотопробеги, клабхаусы, Байк-Шоу – это было уже потом и более-менее известно. Именно потому об этом здесь рассказывать вроде незачем. Мы поняли, как все сложилось и возникло, как люди стали теми, кем стали. Почему они MG. То, что было потом – уже следствие.

Часть третья: «1%» среднерусской полосы.

Во всяком движении, где есть хоть какая-то идеология, неизбежно появление ревнителей, хранителей и прочих канонизаторов существующих понятий и традиций, которые всегда знают, «как все должно быть» и которые видят недостатки во всем «неправильном», хотя в чужое бытие лезть – дело неблагодарное. Речь здесь не о собственно адекватной критике и различиях. Все люди разные, как и их убеждения. Потому и клубы разные – их составляют люди с разными убеждениями. Как правило, они живут мирно и не лезут в дела друг друга. Но помимо людей серьезных, попадаются и крикуны, назойливо и на повышенных тонах обсуждающие (и осуждающие) чужой образ жизни и мыслей, часто переходя на личности. Они есть в любой области человеческой деятельности и действуют, в основном, в Интернете. Стоит зайти в гостевую сайта тех же «Ночных Волков», чтобы убедиться, что публика там самая разная. Зачастую начинается ругань на тему правильных и неправильных MC, MG, о соответствии клуба «1%», каким должен быть настоящий «1%».
Что ж, давайте немного поразмышляем.
В реалиях сегодняшнего дня принято приписывать байкерам-однопроцентщикам явно криминальный род занятий. Оснований для этого достаточно. Кампания демонизации байкерства в СМИ США 60-х привела к усваиванию выданной прессой информации новыми поколениями байкеров-outlaws и возведения криминальности в разряд неких догматов. Конечно, у западных 1% МС есть и легальный бизнес, но помимо этого есть как мнение СМИ и обывателя, так и полицейские сводки. Клубы разрослись в трансконтинентальные корпорации, существующие в замкнутом мире, недоступном обывателю. В некоторых странах полиция считает данные организации преступными. Войны между клубами МС с применением оружия и жертвами, периодические спецоперации полиции и спецслужб против МС-клубов – это есть факты прошлого и настоящего Запада, что освещается в новостях и прилагается к мифу. Рассматривать действительный криминал байкерства детально здесь не представляется возможным и необходимым, это дело тех, кто получает за это зарплату. По большому счету не особо важно в данном случае, действительно ли преступления имеют системный характер, как и есть ли они вообще. Мы не об этом. Нам важнее другое, а именно две вещи.
Во-первых, очевидно, что криминальность – часть мифа, что уже рассматривалось выше. Это определенный догмат в массовом сознании, который сами байкеры могут брать на себя хотя бы ради желания попугать простого обывателя. В том же ракурсе можно рассматривать, например, «бесовщину» в качестве символики – все эти «666», черепа, упоминания дьявола и прочих чертей, принимаемые еще и, например, музыкантами некоторых направлений тяжелого рока. Допустим, что все это – предупреждающая отпугивающая окраска. Я, например, не знаю ни одного русского байкера-сатаниста, но знаю навскидку десяток человек небайкеров, даже – цивилов, использовавших сатанинскую символику. Тем не менее, адская и сатанинская тема нередко сопровождали тему байкерства, например, в кино, в названиях кинофильмов. Это тоже стереотип и часть мифа, ассоциативный сигнальчик обывателю. Вообще, надо признать, что сам мир изменился и далеко не в лучшую сторону. То, что до чертиков пугало домохозяек США в 60-х – уже выглядит чем-то слишком простым и даже наивным, романтичным. Сейчас благообразный обыватель не шарахается от черепов и числа зверя, это льется на него потоком из телеэкранов, вырабатывается даже какой-то ярмарочный иммунитет к этому, шутить на тему бесовства и упоминать сатану – это что-то вроде атрибутики жанра. Образа «плохого парня». Далеко не все такие, но встречаются и те, кого тешит эта часть мифа.
Подразумевается, что в глазах обывателя байкер должен быть крутым, а значит плохим парнем. Имидж уже создан, прошлыми поколениями. И чем чаще вышеупомянутый криминальный или сатанинский подтекст усваивается как прикол, пугалка или отличительный признак – тем больше и больше выхолащивается смысл атрибутов для их носителя. Однако, смысл самих атрибутов не меняется. Можно понять, если кто-то действительно хочет так жить, как в мифе – «с ножом спереди и пистолетом сзади, несясь на всех парах из города в город подобно коннице гуннов». Перенятие же всей этой культуры «как есть» просто ради желания шокировать или пугать – это следование имиджу и ничего больше. Это привлекает — имидж, миф. Это понимают и в самих МС клубах, отсеивая коллекционеров нашивок.
Во-вторых, желающий приобщиться к «1%» прекрасно понимает, что это значит и потенциально согласен стать плохим парнем или им казаться. Вопрос в том, для чего это ему нужно. Ответа два и они все те же: или ему действительно нравится жить по идеологии «1%», или это – для имиджа. Если ты хочешь поехать на мотоцикле – садись и езжай, никто не мешает. Но раз ты хочешь влиться в клуб или быть фрирайдером с нашивкой «1%» – ты нашил ее не просто так, верно ведь? Ты говоришь окружающим, что ты не такой, как они, что ты опасен и что ты готов считаться частью мифа, каким бы негативным тот не выглядел для обывателя или копа. Вступая же в сообщество, ты морально разделяешь не только действительность, но и миф. И обратно: не только миф. Но и действительность. В том числе и то, о чем говорится в полицейских сводках по ту сторону океана, деяния, совершенные людьми с такими же нашивками.
Вот и получается, что дело не в действительно правде, является ли «1%» криминалом. Дело в мифе. Именно миф имеется в открытом доступе.
А теперь давайте подумаем о возможности существования «1%» в России. Ну, в том самом стереотипном представлении. С Западом все понятно. Помимо жестких функций полиции по обеспечению исполнения законов, в западном обществе соблюдаются такие вещи, как презумпция невиновности и невмешательство в частную жизнь. На Западе есть легальный рынок оружия, в том числе нарезного и регламент на его применение. Там вполне можно устроить клабхаус за городом, поставить высокий забор и вооружить охрану, можно палить во всех, зашедших на частную территорию без разрешения. В США как нигде население активно мигрирует, для чего ему не нужна регистрация по месту жительства и где каждый штат означает отдельную юрисдикцию. Возможно ли там существование «1%»? Ответ очевиден. Просто по факту существования. Мотобанды стреляют друг в друга и… существуют до сих пор. Просто потому, что к ответу призывают конкретных преступников и подозреваемых, а не сами клубы. И право на адвоката должно быть зачитано еще до задержания.
В России система правопорядка в корне иная. Здесь ты должен быть зарегистрирован, у тебя должны быть документы на все случаи жизни. В России полиция не церемонится вызовом к обыскиваемому адвокатов, задержанного могут обыскать, прессануть, посадить в машину, доставить в участок и без соблюдения формальностей, где посадить в «обезьянник» после досмотра задержанного. В России совсем другой рынок огнестрельного оружия: его можно приобрести только для защиты жилища и далеко не все, что угодно. Здесь система проживания людей совсем иная, большое количество людей сгруппировано в городах, в коробках квартир, а не в личных домах. Примерно в соответствии с принадлежностью к городам различен культурный уровень и степень доступности коммуникаций, в деревне могут вообще не знать слова «байкер», а уж тем более различать их принадлежность к МС или МСС, не говоря уже о значении этих аббревиатур. Существование клабхауса, набитого боевым оружием, однозначно будет трактоваться как преступление, независимо, стреляло это оружие или нет. Возможно ли существование здесь клубов «1%» в том амплуа, какие им приписывается? Определенно нет, такая организация будет сразу же запрещена как ОПГ или экстремистская. Именно поэтому западные филиалы известных мотоклубов ведут себя в России без лишнего шума, отмечая свою непричастность к приписываемым им (точнее их западным одноклубникам) преступлениям. Не будем забывать и про существующие преступные сообщества, которым вряд ли нужны конкуренты в областях теневого бизнеса, участие в котором приписывается байкерам. А еще в российском менталитете очень сильна привычка подводить по любому поводу идеологическую базу под все явление, что всегда было присуще правоохранителям. Влияние и власть спецслужб и органов абсолютны. Предположим ситуацию. Некоему полицейскому высокому чину докладывают: такое-то отделение западного клуба «1%» собирается устроить мотопробег или крупное байк-пати. Он вызывает секретаря и требует информацию на клуб. Тот ему выдает добрый ворох недобрых сведений, в том числе и мифов, которые мы рассмотрели выше. Вот и возникает масса отторгающих факторов: «ненашесть», криминальность, неподконтрольность, «а еще они там друг дружку стреляют и наркоту возят». Не знаю насчет обыска клабхауса, но такое объединение не может не вызвать немедленного интереса соответствующих органов, причем нашему человеку ни разу не надо объяснять, почему. Просто. Профилактика. Ибо нефиг. Раздражитель высокому чину не нужен, проще его запретить. Вот и кончилась идеология «1%» применительно к реальности. Нет здесь для нее почвы. На этот счет один очень известный байкер мне как-то рассказал о диалоге с высоким милицейским (тогда еще) чином. Фамилии по понятным причинам оглашать не буду. Чин сказал ему примерно так: «…у западных клубов в России нет будущего, им не дадут вести себя здесь так, как о них говорят, проще будет их зажимать. Нам вполне хватает наших, своих, доморощенных, хотя бы потому, что они – свои…» – имея в виду конечно же НВ. Не цитата, но близко к смыслу. Влияние мифа программирует отношение с разных сторон.
А теперь выдыхаем и понимаем главное, точнее — повторяем пройденное. Миф «каким должен быть 1%», со всеми перечисленными выше страшилками, находящийся в открытых источниках – порождение людей, очень далеких от байкерства: журналистов, сценаристов, полицейских пресс-служб (в данном случае пока западных). Сами байкеры не для того закрывают от общества свои клубы, чтобы трезвонить о своей действительной жизни на всю округу. Они не пишут о себе статей, не строчат отчеты в органы и не приходят с повинной. Черпая информацию об «1%» из открытых источников, надо понимать, что это миф и что его создатели не байкеры. Ссылаясь на некие подобные источники (а на какие еще?), критики заведомо попадают пальцем в небо. Они ссылаются на идеологию, которая, возможно, не является самой собой в действительности. Подытоживая, мы имеем два интересных вывода. Первый: сами байкеры «1%» никогда не напишут о криминальности своей культуры, а уж тем более на весь мир и тем более в реалиях российской системы правопорядка. Хотя бы из соображений самосохранения. А значит сразу вывод второй: открытый материал о криминальности и вообще образе жизни «1%» не может служить базисом для формирования каких-либо ценностей по причине непринадлежности к байкерскому миру фактом своего создания. Байкеры сами знают, как живут и не стремятся распространяться на этот счет. Вот и получается, что ратующие за соблюдение «всем известных» понятий «1%МС» в России попросту льют в уши миф, фуфло. Вольно или невольно.
Так как тогда можно требовать от кого-то соответствия мифу?

Часть четвертая: «Ночные Волки» и политика.

Последние несколько лет из тех, кто «в теме» байкерства, только ленивый не мусолил тему о «продажности» «Ночных Волков» правящему официозу. Эта тема, будучи сама по себе высосана из пальца, упорно поднимается конкурентами и противниками НВ в качестве некоего аргумента несоответствия Клуба «байкерским ценностям», «1%» и тому подобному. Несмотря на то, что в условиях российской действительности возможность реализации образа жизни «1%» вообще довольно сомнительна и является неким эгрегором автоверы и самоубеждения, у всякого мифа неизменно найдутся сторонники и защитники. В конце концов веровать никто никому не запрещает. Впрочем, сами «Ночные Волки» попросту игнорируют подобные разборы. Им и без них есть чем заняться.
Однако, справедливости ради давайте попробуем разобраться с основными тезисами данных наездов.
Открытая стадия процесса началось в 2009 году, когда Байк-Шоу НВ было перенесено из Калининграда в Севастополь. Само по себе это рядовое событие, ни одно крупное мероприятие не должно быть «карманным» и принадлежать какому-то определенному месту, хотя бы потому, что на него перестают ходить, считая, что оно будет и дальше. Посещаемость третьего года в Калининграде была значительно ниже первых двух лет, это не могло не повлиять. Другие города тоже ждут. Да, мероприятие было перенесено в точку, к которой было приковано внимание прессы и политиков в том числе. Но это говорит только о том, что место и время были выбраны удачно и «Байк-Шоу» попало в горячее информационное поле вокруг Севастополя. По-моему, любой нормальный организатор должен к этому стремиться, чтобы о нем рассказывали добровольно, а не на правах платной рекламы.
В первый год Севастополя произошло то, что перевернуло само информационное пространство вокруг Байк-Шоу. «Ночные Волки» получили благословение Патриарха, вслед за этим в московский Байк-Центр приехал Владимир Путин и вручил НВ российский флаг в напутствием. Собственно говоря, одним из амплуа любого политика является «торговля лицом», Путин тут вовсе не исключение. Он много где бывает и много что говорит, в целом достаточно стандартные тексты. Его снимают и тиражируют всюду. Но для прессы визит премьера на Байк-Шоу стал безусловной отмычкой массовых СМИ для байкеров, командой сделать стойку на событие, о мото-празднике писали и вели репортажи ведущие телеканалы, что было прорывом информационной блокады замалчивания события. Одно это стоило того. Но критиками на НВ тут же был приклеен ярлык ангажированности властями, что это перестало быть чисто байкерским праздником. Давайте посмотрим, так ли это.
1. Любое шоу заинтересовано в притоке зрителей, без них оно попросту прогарно. Байкеры представляются на таких праздниках неким привилегированным, но относительно малочисленным сословием, поэтому любое более-менее крупное мероприятие вынуждено привлекать цивильную публику. Концертом, торговыми точками, экзотичностью. Чтобы покупали всякие штуки и оправдывали затраты кошельками. Поэтому утверждения, что Байк-Шоу из байкерского праздника превратилось в обычный опен-эйр – обычная нечестная спекуляция. Любое подобное шоу всегда рассчитывается на цивилов и является, по сути, «обычным опен-эйром», даже если на нем есть специфические зоны «только для Нашего МС». Вы ведь не думаете серьезно, что чувак Вася с компанией, «шо-то слышавший о байкерах» и пришедший на «Любэ», только и будет делать, что благоговейно разглядывать растяжки и баннеры с названием клуба? Зрителю, между нами, в целом пофиг, ему надо праздник, пивка и сфоткаться у байков. Насыпав денег в кассу, в итоге.
2. Так или иначе, любому организатору нужно договариваться с властями, которое дает разрешение, присылает милицию-полицию и медработников для возможных раненых. В этом смысле Байк-Шоу НВ и, скажем, Байк-Фест в Малоярославце абсолютно одинаковы, дело только в уровне. Для Малого нужна администрация города, для Международного шоу – контакт с властями как России, так и Украины. Да, мероприятие было приурочено к годовщине освобождения города от фашистов. Да, на сцене висели российские флаги, что сразу повлекло обвинения в политической ангажированности. «Ночные Волки» сумели утрясти много вопросов на фоне нелегких тогда отношений России и Украины. Каждый, кто был в Севастополе, видел явный и дружный протест населения города против украинизации. Тем, кто считает флаги на сцене каким-то прогибом и политикой, следовало бы вначале уяснить, где именно это все проходило и как относятся ко всему сами жители. Для них это – глоток воздуха и поддержка, они говорили «спасибо», сам слышал. Между тем как раз именно наличие российских флагов стоило бы считать неким поступком и непрогибом в сторону политики официальных украинских властей. И то, что Хирург все это грамотно разрулил, без скандалов и провокаций, то, что мероприятие не было сорвано – это безусловный ему плюс.
3. «Путин к вам приехал», «вы с Путиным катаетесь», «Ночные Волки» вступили в Единую Россию, а Хирург баллотируется в Госдуму». Это понеслось после того, как Путин во второй год Байк-Шоу в Севастополе проехал в колонне «Ночных Волков». Собственно, да ну и что? В свое время Сонни Баргер предлагал президенту Джонсону отправить «Ангелов Ада» во Вьетнам – из патриотических соображений. Тоже вроде как попытка сотрудничества с властями, причем далеко не в самом благородном деле. То есть прецедент подобного как минимум есть и сейчас это — просто известный исторический факт, а не вечный скандал и никому не приходит в голову посыпать голову пеплом по этому поводу. В случае с «Байк-Шоу» речь идет не о войне, не о политическом давлении на электорат. Можно по-разному относиться к Путину, но в данном случае он как минимум второе лицо в государстве, причем за границей. Надо было его не пускать на Байк-Шоу? Да почему, собственно? Это просто неуважение к собственной стране, каким бы ни был ее премьер. Не нравится – меняйте систему. Делайте тогда что-нибудь!
Ну приехал Путин на Байк-Шоу. Ну, произнес речь. Он пытался «обработать» байкерский «электорат»? Это смешно, в самом деле. Разве байкеры – дети, которых можно вот так просто обработать? Те, кого знаю я — убежденные прагматики, которым слов недостаточно. По-моему, была просто банальная речь и ничего больше. В принципе не понимаю, что кроме видеосъемки Путина и лишнего эпизода, мелькнувшего в эфире было для него самого лично реально полезным. Взамен НВ получили информационное пространство. Сами «Ночные Волки» давно высказали свое отношение к упрекам в «пропутинизме». Это Путин к ним приехал, а не они пришли к нему в Кремль на поклон. Никаких клятв в верности или вставаний под знамена ЕР нет и не было, это можно очень просто доказать: принадлежность к партии – дело не только политическое, но и явное, публичное. Но заявлений и агитации не было и нет. Баннеров и флагов ЕР в Байк-Центре не замечено. Хирург сам высказался однозначно: в политику не полезет и никуда не баллотируется. Что еще нужно-то? Можно, конечно, в силу того, что комплексы у кого-то сильнее разума, верить конспирологам, но надо понимать, что они – не НВ. Вы верите пустозвонам, господа. Они свечки не держали ни при одном событии, о котором вещают. Поэтому и доказательств у них нет.
Не забывайте, Россия сегодня частью живет в ХХI веке. Здесь и Интернет, и компьютеры, и продвинутые пользователи, и доступ к любой информации, в том числе оппозиционной, правдивой, как и к множеству пустых домыслов. Фейки, разводы и просто вранье сейчас что-то вроде игры, соревнования. Ни один спорщик еще не представил ни единого доказательства ангажированности и продажности «Ночных Волков». «Видели с Путиным – значит продался». Это даже не слух. Тогда «продались», получается, все, к кому он приезжал, с кем встречался? Студенты, спортсмены, военные, атомщики… кто там еще, список наверняка более чем длинен. Ведомостей «продажности» опять-таки нет. А мусоленье темы есть. Как-то не стыкуется это со здравым смыслом.
И еще одно. Другой и пока большей частью Россия все еще живет в веке двадцатом, причем по уровню развития – в его первой половине. Для очень многих телевизор, радио и газеты – главенствующие источники информации. Кое-где люди еще письма на бумаге друг другу посылают, потому что нет электронной почты. Они верят телеящику и обсуждают новости из «свободной прессы», смотрят бандоментосериалы. И если мощный информационный ресурс СМИ помимо стандартного варева в канве политики партии расскажет о «Ночных Волках» и байкерах вообще – ничего плохого в этом уж точно нет. Если от этого зрителей придет на 20 тысяч больше – значит это того стоило. И если где-то кто-то захочет сесть на мотоцикл – это ведь плюс, так? Да, возможно, он захочет присоединиться к НВ, несмотря на вопли об ангажированности. Хотя бы потому, что «Ночные Волки» делают дело, видное всем, о них пишут и снимают сюжеты. По крайней мере это объяснимо. Но альтернатива всегда есть. Можно ничего подобного НВ не делать и жить как хочется. Это – сколько угодно, каждый сам себе выбирает занятия. Но вот чего я не понимаю и понять не могу. Раз байкеры вне политики, то нахрена ж, господа критики, вы откровенно высасываете из пальца политические мотивации поступков НВ? Это ведь вы сами помешаны на политике и Путине, неужели не видите? Это вы поднимаете эту тему, снова и снова, каждый раз ничем не подтверждая своих аргументов. Вам это, собственно, зачем? Чем это вызвано? Кроме досады, злобы и зависти на ум ничего больше не приходит. В конце-то концов! Сделайте масштабней, лучше, сделайте как надо, без чиновников, для людей, с мото или без мото. Пусть об этом все услышат! И пусть обсуждать, критиковать начнут уже вас. Делов-то. Придут, оценят и воспоют хвалы, напишут статьи, снимут сюжеты. Не все, конечно. Наверняка кому-то снова что-то не понравится.

Часть пятая: «Мы не байкеры, мы – русские мотоциклисты».

Это замечательное заявление – еще один повод для злословия противников НВ – тоже продукт Интернета, если более точно, это отзыв в Гостевой сайта Клуба в ответ на очередное «какие же вы байкеры» или что-то в этом роде. Разумеется, сей перл был тут же произведен в аксиомный разряд и хулители клуба погрязли еще и в вопросах идентификации «Ночных Волков». Байкеры они или нет, МС или MG и вообще, байкеры или мотоциклисты. Между тем, любой желающий может почерпнуть первичную информацию о клубе хотя бы на их сайте.
На главной странице сайта говорится ясно: «Мотоклуб Ночные Волки по праву является первым MC-клубом…». Но дальше – больше, вопросы становятся все более узкими: «почему у вас нашивки MG», «как МС и MG сочетается с Православием…». Мне, например, тоже очень интересно: это ведь в самом деле взрослые люди спрашивают, их волнуют буквы, а не поступки? Посмотри, кто как живет и все сразу станет ясным! Я, например, не знаю, почему в «цветах» Клуба буквы MG. Может как неотъемлемая часть этих самых «цветов», память о прошлом motogang-пути, идентификационный знак байк-клуба согласно общепринятой в мире практике. Стереотип работает по схеме: MG – мотоганг (-стеры) — преступления. Вместе с тем, достаточно вдумчивое ознакомление с байкерской символикой, точнее, с ее современной трактовкой, дает четкий ответ: во-первых, MG – это устаревшая аббревиатура, ныне многими замененная на МС. Во-вторых, MG, motogang – это не именно банда (сборище бандитов), это моторизированное общество, образ жизни которого состоит в предпочтении решать дела – минуя суды и полицию, пусть и жестко, пусть и достаточно «на грани». Выражаясь вольно, «да пошел этот ваш закон» — еще не означает: «я непременно буду совершать преступления». Это отношение к жизни и цивильным законам, да. Но это не подразумевает обязательного вхождения в преступный мир в качестве ОПГ. Возможно это противоречит мифу, но, по сути, такое противоречие несущественно, даже если его кто-то и видит. Мы — в России.
Жесткость вообще не означает преступления – раз. Никто не может быть обвинен в преступлении кроме как по приговору суда – два. Если же изначально относитесь по принципу презумпции виновности – не плачьте и сами потом, что с вами поступают жестко. Разве не так и должны поступать МС и MG, согласно «понятиям»? Когда же НВ приезжают куда-либо отстоять свою честь и поговорить лицом к лицу с теми же зарвавшимися хулителями… были ведь такие случаи? Приехали люди, выяснили дела по-своему, в узком кругу, не прибегая к помощи МВД , судов и адвокатов. Как – их внутреннее дело, байкерское. Однако тема нападок снова меняется: «вы же православные… как это сочетается с MC…». Не вполне я понимаю, что значит «православные» применительно к взаимоотношениям. Это как? Другую щеку подставлять? Непротивление злу насилием и смирение? Пардон, но это уже уровень детских придирок. В данной ситуации предлагая одеть трусы или снять крестик, стоит определиться, что у тебя самого на шее и чреслах. И потом уже согласно результату спрашивать. Или про трусы, или про крестик.
Православие не означает пацифизма и беззащитности. Примеры? Слава воинского подвига монаха Пересвета дошла сквозь время. Православный Ермак Тимофеевич большую часть своего героического пути лил кровь и считается героем. Это снова раз. Смирение плоти – удел монахов. НВ – не монахи, не уверен, что давали столь жесткие обеты и сами разберутся с Богом, называя себя Православными. Их состояние Веры – их личное дело. Лучше всего, по моему мнению, сказано опять же в цитате. Возле Байк-Центра уже много лет лежит огромный камень, в котором вырублены слова о том, как «Ночные Волки» понимают свою суть 1%, незападную. Надпись на камне гласит: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о 99 праведниках, не имеющих нужды в покаянии». И эта надпись на камне появилась задолго до 2009 года, задолго до крестов на одежде. То есть эта мысль появилась раньше «коньюктурного» периода. Это снова два. Защищать свой дом (в данном случае можно вписать «клуб») и свою честь – долг мужчины, независимо от вероисповедания. Это три. Вроде бы никем это и не оспаривается. Где же тут несоответствие?
«Ночные Волки» изначально клуб не кАлечный, хотя в свое время и они заимствовали атрибутику и клубную основу. Но в том же прошлом они отвергли предложение «Hell’s Angels» о смене своих цветов на цвета HAMC. Тогда произошел раскол и часть мемберов ушла в «Ангелы». Почему – другой вопрос, личное дело тех, кто ушел. «Ночные Волки» не захотели вливаться в структуру самого известного западного МС, не стали разделять чуждых для себя ценностей и остались собой, пошли своей дорогой. Это как раз факт. Мы это просто отметим, чтобы не забыть.
Мне приходилось достаточно лично говорить кое с кем из других бывших «волков», ушедших в частности в другой западный клуб «Outlaws», с человеком, занимавшим до того в «волчьей» иерархии высокое положение. Вопрос был не «почему ты ушел в западный клуб» (это, повторюсь, его личное дело, хоть он и намекнул, почему), а «почему ты ушел из НВ». Ответ меня очень удивил. Оказывается, причины разрыва не столько в разногласиях идеологических, сколько в клубных делах, в кадрово-организационных вопросах. Расхождения во взглядах на сосуществование чепт, кому давать цвета и тому подобное. А вовсе не «кто правильный байкер, а кто неправильный». В общем, разошлись худым, но миром. Это хорошо и показательно.
Кстати, именно отличительная черта наших байкеров – они в целом сосуществуют в мире. Здесь нет войн между «бандами», как это описывают западная пресса и полицейские сводки. Байкеры в России – другие, как люди, да и люди в целом другие, в жилетках или нет. Возможно, это потому, что славянский человек и западный человек — разные, ментально и исторически. Славянам более свойственно было жить «миром», обществом, они более доверчивы и миролюбивы. Кроме того, влияние недавнего советского прошлого, его воспитательной части – пока еще не ушло окончательно, коллегиальность, миролюбие и общественность – основа прививаемых тогда ценностей. Конечно, относительное социальное равенство не заставляло воспринимать людей «выше-ниже». В этом смысле западный мир куда более остр на это самое «социальное», только уже неравенство, практически до наоборот. Западные люди больше индивидуалисты, личные достижения главенствуют и рождают острую конкуренцию, которая в радикальных формах может выливаться в насилие. Конечно, тут играют роль и личное воспитание и неблагоприятные условия, деклассация, отсутствие перспектив в обществе. Сейчас это тоже постепенно ползет к нам. В российских крупных городах, где тоже витает дух индивидуализма, народ в целом тоже куда более нервный и агрессивный (более «озападненный», есть и такое мнение), но среди, скажем, московских байкеров войн все-таки нет, терпимость наблюдается со всех сторон. «Байкерская война» — это словосочетание до сих пор имеет «западный» оттенок. Откуда это взялось, мы помним: пришедший к нам миф, считающийся некоторыми «традицией» байкерства, содержит и те же полицейские сводки, в них насилие и преступления, вражда и разборки с подобными. Сегодня отделения западных клубов есть и в России, предлагая сообществу вовсе не криминальную составляющую, а свои легенду и историю. Но ведь по происхождению, ментально эти клубы не российские, не славянские. У них есть многолетние известность и репутация, заставляющие задавать вопросы: почему западные клубы приходят в Россию? Какие интересы преследуют? От домыслов на эту тему воздержимся, их и так достаточно. Не об этом статья.
Примечательно: байкерство как явление импортировали и адаптировали именно «Ночные Волки». Теперь, 20 лет спустя, их отношение к западному происхождению явления изменилось неожиданно круто. И «Русские мотоциклисты» — уже совсем не «байкеры». Почему. Есть один интересный документ. Совсем недавно, в канун нового 2012 года, «Ночные Волки» все-таки обратили внимание на критику оппонентов и обнародовали в Гостевой своего сайта заявление, в котором сами ответили на многие вопросы, в том числе и о своих кардинальных переменах. Так как этот текст является первоисточником и достаточно подробно освещает нынешние убеждения членов Клуба, привожу текст целиком. Ввиду достаточной объемности он размещен на отдельной странице. Настоятельно прошу ознакомиться, там есть ответы на многие вопросы. Текст публикуется в оригинальной орфографии и пунктуации, без сокращений, с разрешения Клуба.
Письмо мотоклуба «Ночные Волки» к байкерам и мотоциклистам России и зарубежья, друзьям и Братьям.
Также нелишним будет прочесть и более раннее заявление Клуба, опубликованное на его сайте:
«Наше отношение к распространению в России отделений западных мотоклубов, входящих в так называемую Большую четверку, способы вербовки, тема предательства и история мотокультуры. 2003 год.»
С изложенным в этих текстах можно соглашаться или не соглашаться, кого-то они коробят, но оба текста достаточно прямы и конкретны. Их ценность в том, что они информативны. Помимо информационной ценности их можно расценивать и как определенные артефакты истории НВ, хотя бы исходя из подлинности.
А еще эти документы поясняют, почему «Ночные Волки» не считают себя «1%» в том, западном понимании. Почему кириллица. Почему Православие (хотя не все его исповедуют). Не «в чем это выражается», а «почему». Люди спрашивали. Ответ от НВ получен. Необходимости в фантазиях со стороны больше нет.

Часть шестая: конфликты и пиар.

Некоторые критики утверждают, что «Ночные Волки» ставят целью подмять всех байкеров страны под себя. Силой, давлением. И с этой целью то ли используют, то ли собираются использовать как свое влияние, так и сотрудничество с властями.
1. «Сотрудничество с властями». Есть даже более радикальное мнение о «поддержке правительством РФ». Но так ли это в действительности? Упоминая Байк-Шоу, я писал уже, что в таких случаях сотрудничество с чиновниками на организационном уровне неизбежно, причем у любого клуба, который собирается устроить мало-мальски заметное мероприятие. То есть это, как бы, не в счет. Это если мотив все тот же: флаг, Путин, телевизор. Перед Байк-Шоу, вроде бы, все объяснимо. О какой же конкретно «поддержке правительства», а тем более касаемо повседневной жизни Клуба и его развития, идет речь? Где факты? Честно, пытался разглядеть эту «поддержку». Как хоть она, что б мимо не пройти? Ответа по делу пока нет. То есть до предоставления каких-то фактических доказательств оставляем это утверждение домыслом.
2. Распространение влияния. Это явление свойственно любому клубу, который открывает отделения и распространяет свое имя и свое присутствие. Ничего необычного и ничего нового в этом нет. Есть чепты и у других клубов, и у больших, и у тех, что поменьше.
3. «Подминание» других клубов. Сразу, давайте, пожалуйста, опираться только на факты и сведения из первых рук. Я вот лично таких фактов «подминания» не знаю, впрочем это ведь и не моя жизнь. Интересный пример: в качестве аргументов оппонентами в недавней полемике были приведены некие конфликты НВ с двумя региональными мотоклубами, не буду их называть (причина – через пять предложений). Что можно было почерпнуть из открытой информации об этих конфликтах? Да ничего, фактического. Судя по сайтам, оба этих региональных клуба существуют и сегодня, позиционируя себя как МС, имея собственную символику. «Ночные Волки», судя по главной странице сайта, тоже МС. На сайтах клубов информации о деталях и сути конфликтов с НВ на текущий момент нет. Если сами стороны предпочитают не оглашать ситуацию, это – их личное дело. Были ли эти конфликты, не было ли их, пришли они к некоему обоюдному согласию или нет – в данном случае это решают сами МС, это их внутренние взаимоотношения. Если молчит первоисточник — о чем речь?
Байкеры – люди достаточно резкие и не пушистые, некоторая конфликтность тут вполне возможна. История тех же «Ночных Волков» отнюдь не вымощена гладким асфальтом, за 90-е соскучиться было тяжело. Только один первый Sexton, на «Соколе», чего стоит, много чего там произошло, включая его уничтожение в результате поджога. Говорят, бандитский след. Теперь же у «Ночных Волков» много отделений в России, открытых в большинстве своем до ругаемого 2009-го. Других клубов тоже немало и они сосуществуют с чептами НВ, дружественно или не дружа и не пересекаясь. Отдельные конфликты, возможно, имеют место, деятельные люди, порой пересекаются в сферах интересов. Но отдельные конфликты, если они и имели место – еще не программа, не синхронные действия. Говорить же о каком-то целенаправленном «давлении» без фактов считаю преждевременным. Нет доказательств системных действий – нет и явления.
Еще вот какой момент. Встречал такую идею у критиков: НВ, дескать, хотят, чтобы на территории России был только один клуб. По мне, так странно. В клуб, вроде, отбирают несколько лет, а не загоняют силком. Не, ну сами судите: сейчас клубов как-то… ну явно не один. Даже больше, чем двадцать. Наверняка больше, чем сто. Объем работы представляете? Можно такую «работу» проделать без стратегического плана? Есть данные о таком плане и такой программе? Уже молчу о более чем вероятном варианте развития: за время «подмятия» ста клубов могут еще сто появиться. А часть людей может просто уйти ЗА клубы или вообще из байкерства. Непонятно, ради чего могут быть проделаны такие усилия, прагматически. Насильно ни на кого цвета не надеть, подневольно ими никто дорожить не будет. Дорог много, у каждого своя. И свобода выбора у каждого своя. И она драгоценна.
Еще почему-то обвиняли «НВ» в пиарн