ВЗГЛЯД ВОЛКА » 2018 » Март

Видовдан


Косово… Сложная судьба у этого благодатного края братской Сербии, которая преследует много веков Святую для всех сербов землю.

28 июня Сербия отмечают Видовдан – день Косовской битвы – главный национальный сербский праздник. Битва на Косовом поле — крупное сражение, состоявшееся 15 июня 1389 года между объединённым войском сербских феодалов в союзе с Боснийским королевством с одной стороны и армией турок-осман с другой. Битва произошла на Косовом поле, в 5 километрах от современной Приштины, Косово. В бою погибла большая часть сражавшихся армий и оба предводителя. Несмотря на победу османских войск, сразу же после битвы армия султана спешным маршем отступила. 28 июня – это помимо даты Косовской битвы, еще и день памяти святого мученика Вита, пострадавшего при Диоклетиане. По-сербски – Видовдан – буквально день Вита. Видовдан на протяжении веков ассоциируется именно с Косовской битвой, эти два понятия фактически стали синонимами. Они в равной степени встречаются в сербской богословской, философской, исторической литературе, звучат в проповедях. Если говорить о современном значении этого дня, то это одновременно и праздник и день скорби. С одной стороны в этот день в жизни сербского народа произошла величайшая трагедия – поражение в Косовской битве, которое считается отправной точкой, с которой началось утверждение турецкого владычества над Сербией. Как говорят сами сербы «турецкого рабства». Поэтому для сербов – день гибели земного «Сербского царства». Но вместе с тем – это и день памяти великого жертвенного подвига, победы Царства Небесного над царством земным. Победа Вечной Жизни над этим преходящим миром. Победа жертвенной любви над законами тленного мира.

Можно сказать, что Косовский бой никогда не прекращался для сербов и продолжается и сейчас и в прямом и в переносном смысле.

Много лет Русские Мотоциклисты участвуют в сербских мотоциклетных маршах, посвященных Видовдану, этой важной для сербов дате. Маршрут Русских Мотоциклистов, «Видовдан», протяженностью 2 700 километров, через города: Москва – Гродно – Вроцлав – Будапешт, лежит к сербскому городу Баня-Лука, столице Республики Сербской, который расположен сегодня на территории Боснии и Герцеговины.

Населённые боснийскими сербами территории провозгласили независимость своей Республики Сербской в начале 1992 года в ответ на инициированный тогда же боснийцами-мусульманами выход Боснии и Герцеговины из состава Югославии. Республика принимала ключевое участие в кровопролитной боснийской войне и оставалась самопровозглашённой и непризнанной до ноября 1995 года, когда под давлением НАТО и ООН были заключены Дейтонские соглашения и создано общее, имеющее как признаки федерации, так и признаки конфедерации, государство Босния и Герцеговина в составе двух образований — Республики Сербской и Федерации Боснии и Герцеговины.

Отрезанная от Сербии территория Республики, со страшной историей «боснийской резни», нуждается в поддержке, пусть даже небольшой и очень благодарна русским братьям за то внимание, которое они ей уделяют. Русские Мотоциклисты, вместе с руководством Республики Сербской и ее Президентом Мирославом Додиком, ежегодно принимают участие в мероприятиях по празднованию этой важной для Сербии даты, демонстрируя всему миру единство славянского, Православного народа и наверное, невозможно убить эту связь, ни бомбами, ни лукавыми интригами закулисных мировых правительств. Для того, чтобы понять душу и мысли Православного, нужно стать Православным, а поскольку это исключено, остается разве что просить снять Георгиевские ленты…

Русское Сербское Косово

Русское сербское Косово

Опутанные колючей проволокой древние византийские православные храмы, ставшие постоянными вагончики-времянки под охраной бронетранспортеров НАТО, в которых влачат безрадостное существование те, чьи дома были сожжены и разграблены, характерные евростандартные желтые пентакли на синих полотнищах над новенькими, жмущимися друг другу коттеджами и стройными минаретами победителей. Это Косово — некогда цитадель сербской государственности, духовное сердце сербской цивилизации, резиденция сербских патриархов, край, в котором его полноправные хозяева в одночасье превратились в гонимых чужаков.

Близкие дальние проблемы

Что русскому до этой сербской трагедии? Почему в конце девяностых в живописный косовский край стекались добровольцы с разных концов Русского мира под пули албанских боевиков и бомбы Североатлантического альянса? Почему на официальном уровне вопреки инициированному США параду признаний криминально- террористического анклава полноценным государством, Россия во всех международных инстанциях настаивала и продолжает настаивать на том, что Косово — это Сербия, и ни что больше? Почему на недавнем открытии в центре далекой от этой многострадальной балканской территории заснеженной Москвы фотовыставки «Косово — сердце Сербии» было так многолюдно, неравнодушные русские говорили о поддержке сербских братьев в их, казалось бы, уже безнадежно проигранной борьбе? Впрочем, пока есть те, кто сопротивляются, живет и само сопротивление.

«Идея выставки родилась у меня, когда я была в Белграде, где меня познакомили с руководителями гуманитарной сербской организации «Независимая ассоциация студентов «Все за Косово», — рассказывает организатор московского мероприятия, председатель Благотворительного фонда Святого князя Лазаря Наталья Кольцова. — Это люди, которые на протяжении последнего десятилетия помогают своим косовским соплеменникам: малообеспеченным и многодетным семьям, монастырям. Продуктами, например, одной семье даже корову купили, в монастыри привозят свечи и прочие церковные принадлежности, которые им в албанском окружении теперь никак не получить. Захотелось принять посильное участие в их работе, в частности, в акции „Ребенку Косово и Метохии подарок на Рождество“, собрать в России средства от неравнодушных людей и отвезти гуманитарный груз в Косово и Метохию».

Но что москвичке Наталье далекое Косово? Какое ей дело до бед жителей далекой земли, представителей другого народа? Кольцова призналась, что в ответ на предложение принять участие в ее акции, один известный в артистический кругах человек так и ответил, мол, у нас Донбасс воюет, его русским обитателям нужно помогать, когда нам еще о Косово думать?! Но организатор выставки так не считает. И многие русские так не считают. И, кстати, многие сербы так не считают тоже — и в свою очередь едут добровольцами на Донбасс под пули украинских вояк. Выходит, у наших народов одна боль на двоих?

Страдания одних как предупреждение другим

Руководитель всероссийского общественного движения «Косовский фронт», в 90-е — русский доброволец войны в Боснии, воевавший, естественно, на стороне сербов, Александр Кравченко считает, что на сегодняшний день Косово является символом сопротивления устанавливающемуся по всему миру западному Новому мировому порядку. По сути — антихристовому.

«За последние четверть века эта земля превратилась из такой сербской локальной святыни в святыню общеправославную, — поделился общественник своим взглядом на проблему с обозревателем „Царьграда“. — Сегодня можно даже с полным правом утверждать, что для русского православного человека сдача Косово не приемлема, хотя уже в самой Сербии этот вопрос в той или иной мере обсуждается… Ну и самое главное, сербы всегда говорили о том, что то, что происходило в Югославии в целом и в Косово, в частности, это репетиция того, что Запад готовит для России. В 90-х это звучало, ну, как казалось тогда, минимум неправдоподобно, однако практика последних лет показала, начиная с южноосетинских событий и заканчивая ситуацией на Донбассе, что они были правы. И если сакрально подходить к этому вопросу, то невольно приходишь к мысли, что может быть, Господь действительно предупреждает русских через сербов? Сербы приносят себя в жертву и словно говорят русским братьям: посмотрите, что с вами будет, если вы не поймете многие вещи, из-за которых мы страдали и страдаем. Своего рода посыл свыше идет нам через них».

Действительно, если изучать и сравнивать русскую и сербские истории, то начинаешь видеть многие как параллели, так и словно прошедшие через призму события с абсолютно противоположным результатом. Например, если в 1380 году русским, сплотившись, удалось положить начало освобождению от многовекового татарского ига, до этого подчинившего Русь из-за отсутствия согласия между князьями, то спустя девять лет по этой же причине сербское войско получило серьезнейший удар от турецких агрессоров, что в свою очередь стало началом процесса закабаления османами Балкан. При этом как в сербской, так и в русской истории были убийства мудрых и праведных монархов, ставшие началом краха национальных государств, гражданские войны между красными и белыми, образование под влиянием захватчиков и зарубежных интересантов новых этносов на основе ненависти к материнской нации, сопротивление натиску Второго и Третьего рейхов, создание многонациональных коммунистических федераций и последующий их распад. И чем больше изучаешь эти факты, тем лучше понимаешь, что общего у нас намного больше, чем просто принадлежность к славянству и даже к православной ойкумене. В русской и сербской истории большое проецируется на малое и наоборот.

Враг у ворот

Все это прекрасно чувствует одна из представленных на московской выставке авторов — фотограф из Краснодара Наталья Батраева, впервые плотно столкнувшаяся с темой Косово в 2005 году. И с тех пор неоднократно бывавшая в этом крае, а также в других горячих точках уже в пределах Русского мира — в Южной Осетии и на Донбассе.

«То, что происходит на Балканах — это прямая параллель к нам, о чем неоднократно говорили политики, политологи и духовенство, там отрабатывались механизмы, которые теперь уже обкатываются у нас, — считает фотограф. — Для меня знакомство с последствиями войны началось двенадцать лет назад, и уже тогда сербы говорили, что в будущем что-то подобное может произойти и с русским. И вот, действительно, тоже самое, что было в Югославии, мы видим сейчас на Донбассе, только в более ужасающих масштабах. Действительно поначалу механизмы уничтожения и порабощения народов и цивилизаций отрабатывают на маленьких территориях, не способных полноценно сопротивляться, а потом уже применяют к более сильным соперникам. Дай Бог, чтобы этот процесс не пошел дальше, за пределы государственных границ России, и это уже зависит как от духовного состояния каждого из нас, так и всего народа в целом. Действительно, наступление на нас не прекращается, война уже у наших пределов, но только не все из нас еще поняли это, такова психология человека».

Наталья также признает и то, что хоть многие русские сочувствуют сербам, но тоже далеко не все. Многие наши соплеменники не обладают имперским мышлением и исторической проницательностью. Зато те, что пробудились, что увидели в беде братьев отражение возможных грядущих собственных бед, уже не уснут, не растворятся в размеренном ритме обывательской жизни. Потому и идет русская поддержка сербской земле, равно как и жива абсолютно не поддающаяся логике прагматиков любовь сербов к русским. Таков Промысл Божий. Потому и держимся друг за друга, противостоя вызовам современности, и беды, и радости у нас общие.

Топоров Алексей

Источник: http://rusnext.ru/news/1512640892

 

Монашеский труд

МОНАШЕСКИЙ ТРУД

Уклад монашеского образа жизни, подразумевает под собой одну единственную цель-молитву и упорный труд. Молитва — как связь с Богом, прошение о избавлении от греха заблудшего мира и труд-благодеяние — как противодействие личному греху. Трудясь во славу Божию, в отношении ближнего, монах(иня) живет в возвышенном состоянии, как принято говорить — в добре. Нам, живущим в миру, порой удается сотворить какое-либо доброе дело и эффект всегда один — такое дело вырывает нас из обыденности, возносит над суетой и мы ощущаем свежайший глоток кислорода. В повседневной жизни это кое-какая поддержка в трудностях быта или отношений, мы не в состоянии описать то чувство радости которое испытываем от принесения ближнему добра, мы можем осязать только эффект этого ощущения… И все было бы хорошо, если б не вся та каша которая нас окружает, в которой мы варимся и тушимся. Монашеская же жизнь изначально подразумевает под собой заботу о ближнем, постоянные переживания и молитву о нем и подходя к самой теме данного случая — богадельня, дом милосердия или какое-либо подобное заведение, где труд творится с молитвой. В таких местах создается атмосфера настоящего райского уголка, не в понятии рекламы «Баунти», а в понятии духовной атмосферы, где постоянная забота о скорбящем и немощном человеке, ввергает в постоянное ощущение именно того чувства, которое мы, миряне так изредка испытываем. Подобные райские уголки, как бельмо в глазу у врага рода человеческого, именно такие места способны своим примером поднять восстание против него, и борясь с такими очагами, дьявол использует самые низменные человеческие чувства, тем самым якобы указывая на тщетность попыток борьбы с ним. Какая ирония… Одни все силы и здоровье полагают на пользу ближнему, заботясь и выхаживая его, а другие с легкостью поддались чувству наживы и алчности. Человек в своей жизни должен выбрать правильную дорогу, ведь наверное, каждый к этому стремится и если в таком выборе не присутствует главный и основополагающий элемент — жизнь ради ближнего, если именно этот элемент не стоит главной целью, то его отсутствие становится прецедентом для дальнейших насмешек со стороны лукавого…

Священник Всеволод Дмитриев

Единоплеменные

Всем единоплеменным народам глава

…как говорил в русском переводе фильма «Властелин колец» добрый волшебник Саруман, ставший злым, «мир меняется». Этих перемен уже нельзя не замечать, как бы восторжен или, наоборот, скептичен ни был наблюдатель. Мир, казавшийся стабильным еще 35 лет назад, с устойчивыми «противостояниями» и вековыми традициями, понятной дружбой и неприязнью, перестал существовать. Причем он, похоже, сам этого не знает, как душа человека, погибшего «смертью напрасной», с удивлением обнаруживает себя рядом с собственным телом.

Не только прежние, казавшиеся крепкими, союзы отжили свое. Потихоньку, но очень активно, заканчивается мораль, нравственное объявляется мракобесным, а безнравственное – нормальным. Бывшие империи усердно извиняются за «колониальное иго», лишь на остатках которого как-то держатся «свободолюбивые национальные государства», но одновременно спешно создаются новые империи – и «островные», и континентальные. И в этих империях, каждой из «провинций» навсегда определяется ее «кастовая принадлежность»: шудры не могут стать вайшьями и выращивать, скажем, хмель в том количестве, в каком выращивали последние 200 лет.

А еще надо соблюдать правила, очень «демократические», а кто не будет, на того демократия не распространяется.

Понятия, которые были базовыми еще полвека назад, перевернуты с ног на голову. С гомоном и свистом сносится памятник солдату, освободившему страну от неминуемого истребления, а на его месте возводится какое-нибудь языческого вида идолище с торчащей из него, как идолищу и полагалось, гениталией. Бессмысленно смотреть, например, французский фильм 60-х, потому что страны, которую снимала камера в качестве натуры, больше нет. А некоторых стран нет в ином, совершенно прямом смысле. И под благообразной картонной личиной опять восстает брат на брата, а дети на родителей… Просто интересно, что ответит демократическая Германия на требования демократической Польши? Или уже ответила..?

Единственное, в чем переворачивающийся с ног на голову «цивилизованный мир» остается прежним, так это в подогреваемой (ну, градусов до шестидесяти Цельсия) неприязни, если не ненависти к славянскому. А «обуявшая соль» этого мира – не то политическая, не то научная, не то какая другая «элита» активна в ненависти к Православию. Нет-нет, внешне всё корректно, — век толерантности, как-никак. Но даже запрещенные решительно повсюду террористические организации не вызывают у «просвещенного мира» столько открытой, прямой и совершенно реликтовой ненависти, сколько славянство и Православие.

«…да ну что Вы, все совсем не так! Ну какая ненависть?!» Какая? Да обычная, реликтовая. Вот маленькое: сколько времени строится «обычная» мечеть в среднем европейском городе и сколько строится в таком же городе православный храм?  Храм св. Николая, тот что сейчас на Линкольнштрассе 58 его община пыталась выхлопотать у властей чуть ли не с послевоенных времен (и это при наличии могилы новомученика Александра Шмореля, героя «Белой Розы), а мечеть (помимо тех, что в городе, включая новую, огромную) открыли даже в аэропорту.

Идеи Славянского Мира: очень разный панславизм

Но не о способе самоубийства Европы сейчас речь, об этом после и отдельно. Пока речь о «твердом противостоянии «цивилизованного мира» Славянскому Миру. И – немедленный крик и по сию, и по ту стороны фронтира: «Да где вы видели этот славянский мир?!»

И видели, и видим, и, даст Господь, увидим и более. Идея единения славянских народов и славянских государств не вчера возникла. И даже не позавчера. Одна из форм реализации этого единения – идея панславизма. Да-да, разумеется, много раз раскритикованная. Но до сих пор актуальная, сейчас – даже более, нежели в прошлом.

Традиционно принято считать, что панслависткая идея — идея объединения всех славян, возникла в XVIII, ну, или в начале XIX века, причем среди западных славян, придавленных Австро-Венгерской империей. Знаменем и выразителем, причем поэтическим, идей панславизма тогда стал чешский, хотя на самом деле словацкий, поэт Ян Коллар. Вот его товарищ по идее «славянской взаимности» и соработник Ладислав Челаковский – действительно чех. Но именно Ян Коллар считается провозвестником идеи объединения славян (западных) для освобождения от гнёта Габсбургов.

Но «незадача» панславизма, как возникшего позже неославизма, значительно отличающихся от идеи Славянского Мира, была обозначена самой фигурой пана Коллара. Он был лютеранским священником и скончался в Вене.

А вот идея панславизма в ином его понимании, к слову, родилась намного раньше, сразу после развала Византийской империи в середине XV века. Тогда начали распространяться мыли о возможности возникновения Третьего Рима, который стал бы покровителем всем православным народам. Вот ключевое слово – Православным. Тогда из уст в уста передавались пророчества псковского монаха Филофея: «Два Рима пали, третий предстоит, а четвёртому не быть». Византия в свое время предала Православное христианство, заключив в 1439 году унию с римо-католиками. Россия остро осуждала такой поступок и не признавала унии, поэтому заслуживала того, чтобы стать единственным центром, — не «метрополией», а именно центром, для всех православных, именно ей и суждено быть Третьим Римом.

Далее историки панславизма дружно приводят примерно следующее рассуждение: «теория панславизма развивалась на протяжении многих веков, ее тезисы звучат амбициозно и очень привлекательно, но налицо очень острые противоречия и не соответствие объективной реальности». А это, дескать, заводит саму идею в тупик.

Да, панславизм переживал периоды расцвета и относительно упадка, хотя идея не только не угасла, но приобретает сейчас особую актуальность.

Итак, панславизм как идеология формировался в разных государствах, но населенных преимущественно славянскими народами. Основа идеи — необходимость построения национального славянского политического объединения, которое бы основывалось на языковой, этнической и культурной общности. Нет-нет, не единого государства, а национального политического объединения. Неослависты внесли свежую струю в теорию славянского братства, выдвинув требование равенства между всеми без исключения славянскими народами и непременного освобождения от «русского лидерства». Пан Гашек прекрасно живописал плоды такого благотворного желания, описывая положение дел в «республике».

Любопытно, что панславизм вырос на чувстве национализма и единства внутренних этнических групп в то время, когда в Европе господствовал Наполеон. Блестящие плоды Великой Французской революции заставили многие народы крепко задуматься о своей судьбе.

Если Ян Коллар почитается поэтическим провозвестником панславизма, то основателем его как идеологии считается все же хорватский миссионер Юрий Крижанич, первым сформулировавшим само понятие, и задолго до своих сонетов «Slavy Dcera». Согласно Крижаничу, панславизм — это движение, способное обеспечить общность всех славянских народов. Он даже предпринимал попытки создать для них единый язык, который понимали бы все окружающие. Популярность ему принес трактат под названием «Политика», который он написал, находясь в ссылке в Тобольске. Да-да, Юрий Крижанич был и в Константинополе, а в Москве оказался в 1659 году. Но, будучи проповедником-униатом (та же незадача, что и с Колларом) был через два года осужден и надолго отправился в Тобольскую ссылку. Там он и написал «Политику», в которой провозгласил, что «славянские народы в ближайшем будущем сбросят с себя иноземное иго, и ждать единого славянского государства долго не придется».

Ждать пришлось. Далее были Павел Йозеф Шафарик и Адам Франц Коллар. Это другой Коллар, из XVIII века. Он был одним из самых ранних словацких, прославянских и панславянских активистов в Габсбургской монархии.

Ну, а окончательно движение было сформировано в 1815 году, когда закончилась война против Наполеона.

Сформулировал теорию панславизма и первым предложил этот термин словак Ян Геркель. Предложил он, вслед за Крижаничем, и теорию общего языка для славян. Это произошло в 1826 году. Схожие взгляды на политику и происходящие в обществе процессы у большинства славянских народов приводили к появлению идей об объединении, создании некой культурной общности.

Стоит, наверное, все же отметить, что важную роль в этом процессе формирования идеи об объединении сыграли успехи российской армии в военном противостоянии с Турцией, ну, и в войне с Наполеоном, конечно. Это все привело к оформлению идей не только о политическом, но и о лингвистическом объединении народов вокруг России, как национально-культурного ядра славянского мира. Многие представители панславизма считали, что это может помочь славянским нациям в противостоянии иноземным завоевателям и просто агрессивным соседям.

Летом 1848 года в Праге состоялся Первый славянский конгресс, который сформулировал цели, которые включает в себя понятие панславизма. Заседания конгресса проходили в Софийском дворце, где проводились многочисленные общественные акции, связанные с революционной «весной народов» 1848 года.

Конгресс состоялся в Праге и инициаторами его стали чехословацкие слависты. Российскую империю представлял уже к тому времени эмигрант (с 1840 года) Михаил Александрович Бакунин, теоретик и народничества, и панславизма, и анархизма. В работе участвовали около трехсот делегатов, разделенных на три секции конгресса: чехословацкую, югославскую и польско-русинскую (борьба русинов за сохранение Православной веры – тема отдельного разговора).

Председателем конгресса был Франтишек Палацкий — чешский историк и политический деятель, одна из ключевых фигур чешского национального движения. Панславизм пана Палацкого был оригинален тем, что он призывал не к борьбе, а к сотрудничеству с монархией Габсбургов, считая, что это политическое образование наиболее желанно для обороны центральноевропейских народов. Палацкий и позже ратовал за идею сохранить Австрийскую империю и создать в ее рамках федерацию славян, австрийцев и венгров. Старый сапер Водичка был бы очень против позиции пана Палацкого. Но председателем был именно Палацкий, а потому на конгрессе были сформулированы сразу две основные позиции. Одна из них, менее революционная, предполагала превращение Австрийской империи в многонациональную федерацию, в которую славянские народы могли бы войти на правах национальной автономии. Для реализации этой идеи была даже направлена петиция австрийскому императору.

Но действительно прославянски настроенные участники конгресса, среди которых был и Бакунин, утверждали, что необходимо создавать отдельную славянскую федерацию, которая жила бы самостоятельно. Разумеется, неоднозначную реакцию у участников конгресса вызывала и Российская империя как ядро панславянской конфедерации. Одни делегаты считали, что с ее помощью удастся освободить славянские народы, другие – в первую очередь польские депутаты, очень скептически относились к этому предложению.

Конгресс был хорош хотя бы тем, что состоялся. Панславистская идея оформилась, хотя и упустила за революционным воодушевлением главное – духовную составляющую панславянского братства.

Между тем Россия базово скорректировала панславистскую идею, не давая забывать о ее стержне и основе. В России панславизм стал активно развиваться с 30-х годов XIX века. Блестящий русский историк и публицист Михаил Петрович Погодин одним из первых сформулировал главные тезисы о необходимости утверждения славянского мира с присущими ему духовными ценностями и истинной верой — Православием.

Разумеется, в то же время даже в России возникло движение противников панславистов, которые называли себя западниками. Александр Герцен и Петр Чаадаев отчаянно отрицали, что у России существует особая миссия и роль среди других славянских народов. Их позиции, правда, существенно ослабели после Крымской войны и польского восстания. Российский панславизм, напротив, активизировался, и в 1867 году панслависты организовали в Москве Славянский съезд.

Кстати, в Оружейной Палате Кремля сейчас хранятся 200 древних икон и около тысячи литых древних образов и крестов, собранных Погодиным, а не Чаадаевым…

Важнейший вклад в идеологию российского панславизма внес русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, Николай Яковлевич Данилевский. Панславизм Данилевского основывался на критике так называемой «общественной цивилизации», а также на концепции культурно-исторического типа, которая базировалась на Православии, культуре, политике и общественно-экономическом укладе.

Да, к концу XIX века идеи панславизма если и не потеряли острой актуальности, то разделилась на несколько региональных течений. После Первой мировой войны и революции в России региональные ветви идей панславизма были реализованы на примере Югославии и Чехословакии.

Но в нынешнем веке к идеям панславизма возвращаются вновь. Появилось устойчивое мнение (осторожно высказанное в начале), что существующая политическая ситуация, которая сложилась в славянском мире, характеризуется враждебной политикой западных стран по отношению к славянским народам. Такой точки зрения придерживается ряд политиков и руководителей славянских государств, что косвенно подтверждается вступлением отдельных стран в НАТО, Евросоюз и другие экономические сообщества и военно-политические союзы.

В данный момент целым рядом политиков высказывается мнение, что этот политический курс настроен на то, чтобы Евросоюз и НАТО активно противостояли славянскому миру. Что ж, враждебность ко всему славянскому приводит к возрождению идеи Славянского Мира.

Но об этой враждебности – потом и отдельно.

Новый Мир

Сейчас идея Славянского Мира реализуется иначе. Но важно, что не забыто главное из наследия российского панславизма. Это главное – Православие. Это та основа, на которой реализуется современная идея Славянского Мира. Именно Православие снимает вопрос об общем языке – литургический язык является общим для всех Православных верующих. Православие формирует элементы культуры, общие для всех народов и стран Славянского Мира, при всех их внешних различиях. Именно Православие дает инструменты общения в нынешнее, политически непростое время. Эти инструменты известны последнее тысячелетие: паломническое и молитвенное делание, связывающее отдельных людей, группы людей и целые народы. Да, мир изменился, и нынешние паломники передвигаются не пешком, а на мотоциклах и автомобилях. Ну, есть еще поезда и самолеты…

Собирание Славянского Мира – работа долгая, непростая и кропотливая. Опыт панславизма тому доказательство. Одни только мотоциклетные и автомобильные марши «Славянский Мир» проводятся второе десятилетие. Зачем?  А затем, что такие походы, хотя уже и моторизованные, наиболее живым, самым непосредственным образом связывают представителей славянских народов. Когда-то три сотни делегатов-славян съехалось на первый Славянский конгресс в Прагу. Зачем? Потому что наступило время говорить друг с другом. Но то были лидеры, общественные деятели, даже деятели государственные. Сейчас, когда у государственных деятелей не всё и не всегда ладится во взаимоотношениях, пришло время иной дипломатии – общественной.

Марши «Славянский Мир» за время своего проведения выработали уже целую систему институтов, раз уж этот термин становится непременным. А то, что в мотомарши «Славянский Мир» отправляются то бородатые, то остриженные большие люди в мотоциклетной экипировке, — да-да, те, кого человек, не очень хорошо различающих встретившихся на дороге мотоциклистов, назовет байкерами – поучение «прилично одетым» «политикам и интеллектуалам» в пиджаках и галстуках. Эта дипломатия – народная, и представители одних народов едут к представителям других.

Но «Славянский Мир» — не просто длительная поездка. Проект этот включает в себя не многокилометровые пробеги, а паломничества – и по России, и по славянским странам.

А паломник во все времена был немного непривычен «оседлому обывателю». Но без паломничеств в деле строительства Славянского Мира нельзя никак. О науке молитвенного делания следует поговорить особо, но благодаря паломническим маршрутам Православные святыни стран славянской культуры связываются в единую сеть, прочнее которой нет ничего. Славянский Мир укрепляется совместной молитвой, и если она будет неослабна, не будет для славянского братства ничего невозможного.

Если «европейски ориентированному интеллектуалу» покажется странной и неуместной тема молитвенного делания, можно оному напомнить о двух аспектах. Первый заключается в том, что речь идет о Славянском Мире, немыслимом без Православия (опыт «вообще панславизма» уже был). А второй совсем прост: пусть «ориентированный» посетит пятничную джуму в любом европейском городе. И вопросов не будет.

Но, конечно, проект «Славянский Мир» включает себя и вполне светские акции: во время маршей и после них проводятся и семинары, и крупные форумы, и многочисленные встречи. Но цель этих мероприятий та же, что и паломническая – сплочение всех христиан вокруг родной славянской культуры.

Кстати, мотоциклетные и автомобильные паломничества и пробеги,  объединяющие представителей братских славянских народов, уже превратились в Православное и славянское движение, в которых принимают участие не только мотоциклисты, но и священнослужители Русской Православной Церкви, Сербской Православной Церкви, Греческой Православной Церкви и других христианских конфессий славянских стран. Помимо них, а, вернее, вместе с ними, в движение включаются просто любопытствующие. Те самые «простые люди», обретающие постепенно веру и осознающие свою принадлежность к колоссальному пласту славянской культуры.

Да, такие мероприятия отчасти и политизированы. Актуальность подобных мероприятий продиктована сложной политической и духовной обстановкой в Балканских странах, да и многих других странах, в которых ведется целенаправленная политика по внесению раскола в многовековое братство славян и общую христианскую веру.

Есть у «Славянского Мира» и задача, которая решается российскими участниками данного проекта, хотя уже и не только российскими. А задача эта — популяризация российского культурно-исторического наследия и русского языка за рубежом и «открытие» России. Это особенно актуально для сегодняшнего дня, ибо идет вразрез с активным навязыванием Западом образа России как агрессора и интервента. Проблема медведей на улицах Москвы, увы, много столетий волнует умы некоторых иноземцев…

Но совсем не всех. В мотоциклетных и автомобильных пробегах, проводимых в России, принимают участие и иностранцы. Им пробеги наглядно демонстрируют красоту культуры народов России, широту и гостеприимство страны. Святыни России давно стали целью паломнических поездок для представителей многих славянских стран. Даст Бог, и католики вспомнят свою древнюю паломническую историю, ныне ими забытую…

Результаты многолетней практики проведения мотопробегов и мотопаломничеств по России и за рубежом говорят о них, как об одном из действенных и перспективных инструментов общественной дипломатии. Результата достигают не «политики в пиджаках», хотя нет в пиджаках ничего дурного, а те, чьими судьбами и умами намереваются управлять политики. Но мир меняется. И с ним вместе меняются отношения между народами, возвращаясь к идее торжества Славянского Мира. Столько уже сделано… И все же эта грандиозная работа – в самом начале. Зато нет сомнений в том, что она будет сделана.

Славяне

Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную веру в Господа.  И удостоятся великого благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного, чем Русско-Славянского не будет на земле…

Святой преподобный Серафим Саровский

СЛАВЯНЕ – крупнейшая группа европейских народов, объединенная общностью происхождения и языковой близостью в системе индоевропейских языков. Представителей ее делят на три подгруппы: южную (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы, боснийцы), восточную (русские, украинцы и белорусы) и западную (поляки, чехи, словаки, лужичане). Общая численность славян в мире – около 300 млн чел., в том числе болгар 8,5 млн., сербов около 9 млн., хорватов 5,7 млн., словенцев 2,3 млн., македонцев около 2 млн., черногорцев менее 1 млн., боснийцев около 2 млн., русских 146 млн (из них в РФ 120 млн.), украинцев 46 млн., белорусов 10,5 млн., поляков 44,5 млн., чехов 11 млн., словаков менее 6 млн., лужичан – около 60 тыс. Славяне составляют основную часть населения РФ, Республик Польши, Чехии, Хорватии, Словакии, Болгарии, Государственного сообщества Сербия и Черногория, проживают также в республиках Прибалтики, Венгрии, Греции, Германии, Австрии, Италии, в странах Америки и в Австралии. Большинство славян – христиане, за исключением боснийцев, которые приняли ислам во времена османского владычества над южной Европой. Болгары, сербы, македонцы, черногорцы, русские – в основном, православные; хорваты, словенцы, поляки, чехи, словаки, лужичане – католики, среди украинцев и белорусов много православных, но есть также католики и униаты.

Данные археологии и языкознания связывают древних славян с обширной областью Центральной и Восточной Европы, ограниченной на западе Эльбой и Одером, на севере Балтийским морем, на востоке – Волгой, на юге – Адриатикой. Северными соседями славян были германцы и балты, восточными – скифы и сарматы, южными – фракийцы и иллирийцы, западными – кельты. Вопрос о прародине славянства остается дискуссионным. Большая часть исследователей полагает, что это был бассейн Вислы. Этноним славяне впервые встречается у византийских авторов VI в., которые именовали их «склавины». Это слово связано с греческим глаголом «клуксо» («омываю») и латинским «клуо» («очищаю»). Самоназвание славян восходит с славянской лексеме «слово» (то есть славяне – те, которые говорят, понимают через словесную речь друг друга, считая чужеземцев непонятными, «немыми»).

Древние славяне были потомками скотоводческо-земледельческих племен культуры шнуровой керамики, расселившихся в 3–2 тыс. до н.э. из Северного Причерноморья и Прикарпатья по Европе. Во II в. н.э., в результате движения на юг германских племен готов, целостность славянской территории была нарушена, и она разделилась на западную и восточную. В 5 в. началось расселение славян на юг – на Балканы и в Северо-Западное Причерноморье. При этом, однако, они удержали все свои земли в Центральной и Восточной Европе, превратившись в крупнейшую для той поры этническую группу.

Славяне занимались пашенным земледелием, скотоводством, различными ремеслами, жили соседскими общинами. Многочисленные войны и территориальные перемещения способствовала распаду к VI–VII вв. родовых связей. В VI–VIII вв. многие из славянских племен объединились в племенные союзы и создали первые государственные образования: в VII в. возникло Первое Болгарское царство и государство Само, в которое вошли земли словаков, в VIII в. – сербское государство Рашка, в IX в. – Великоморавская держава, вобравшая в себя земли чехов, а также первое государство восточных славян – Киевская Русь, первое самостоятельно хорватское княжество и государство черногорцев Дукля. Тогда же – в IX–X вв. – среди славян начало распространяться христианство, быстро ставшее господствующей религией.

С конца IX – в первой половине X в., когда у поляков еще только складывалось государство, а сербские земли постепенно собирались Первым Болгарским царством, началось продвижение венгерских племен (мадьяр) в долину среднего Дуная, усилившаяся к VIII в. Мадьяры отрезали западных славян от южных, ассимилировали часть славянского населения. Словенские княжества Штирия, Крайна, Каринтия оказались в составе Священной Римской империи. С X в. земли чехов и лужичан (единственного из славянских народов, не успевшего создать своей государственности) также попали в эпицентр колонизации – но уже германцев. Таким образом, чехи, словенцы и лужичане были постепенно включены в состав держав, созданных германцами и австрийцами и стали их пограничными округами. Участвуя в делах этих держав, перечисленные славянские народы органично влились в цивилизацию Западной Европы, став частью ее социально-политической, экономической, культурной, религиозной подсистем. Сохранив некоторые типично славянские этнокультурные элементы, они приобрели устойчивый набор черт, свойственных именно германским народам в семейной и в общественной жизни, в национальной утвари, одежде и кухне, в типах жилищ и поселений, в танцах и музыке, в фольклоре и прикладном искусстве. Даже в антропологическом отношении эта часть западного славянства обрела устойчивые черты, сближающие ее с южными европейцами и жителями Центральной Европы (австрийцами, баварцами, тюрингцами и др.). Колорит духовной жизни чехов, словенцев, лужичан стал определяться немецким вариантом католицизма; претерпели изменения, лексический и грамматический строй их языков.

Болгары, сербы, македонцы, черногорцы образовали в период средневековья, VIII–IX вв., южный греко-славянский природно-географический и историко-культурный ареал. Все они оказались в орбите влияния Византии, приняли в IX в. христианство в его византийском (ортодоксальном) варианте, а с ним и кириллическую письменность. В дальнейшем – в условиях непрекращающегося натиска иных культур и сильного влияния ислама после начавшегося во второй половине XIV в. турецкого (османского) завоевания – болгары, сербы, македонцы и черногорцы успешно сохранили специфику духовного строя, особенности семейной и общественной жизни, самобытные культурные формы. В борьбе за свою самобытность в османском окружении они и оформились как южнославянские этнические образования. В то же время, небольшие группы славянских народов в период османского владычества приняли ислам. Боснийцы – из славянских общин Боснии и Герцеговины, потурченцы – из черногорцев, помаки  – из болгар, торбеши – из македонцев, сербы-магометане – из сербской среды испытали сильное турецкое влияние и потому приняли на себя роль «пограничных» подгрупп славянских народов, связующих представителей славянства с ближневосточными этносами.

Северный историко-культурный ареал православного славянства сложился в VIII–IX веках на большой территории, занимаемой восточными славянами от Северной Двины и Белого моря до Причерноморья, от Западной Двины до Волги и Оки. Начавшиеся в начале XII в. процессы феодального дробления Киевской державы привели к образованию множества восточнославянских княжеств, которые и сформировали две устойчивые ветви восточного славянства: восточную (великороссы или русские, россияне) и западную (украинцы, белорусы). Русские, украинцы и белорусы как самостоятельные народы сложились, по разным оценкам, после завоевания восточнославянских земель монголо-татарами, ига и распада государства монголов, Золотой Орды, то есть в XIV–XV вв. Государство русских – Россия (на европейских картах именовавшееся Московия) – вначале объединило земли по верхней Волге и Оке, Верховьям Дона и Днепра. После завоевания в XVI в. Казанского и Астраханского ханств, русские расширили территорию своего расселения: они продвинулись в Поволжье, Приуралье, Сибирь. Украинцы после падения Крымского ханства заселили Причерноморье и, вместе с русскими, степные и предгорные районы Северного Кавказа. Значительная часть украинских и белорусских земель была в XVI в. в составе объединенного польско-литовского государства Речи Посполитой и лишь в середине XVII–XVIII вв. оказалась вновь надолго присоединена к русским. Восточные славяне сумели полнее, чем славяне балканские (находившиеся то под греческим духовно-интеллектуальным, то под османским военно-административным давлением) и значительная часть германизированных славян западных, сохранить черты своей традиционной культуры, ментально-психического склада (ненасильственность, толерантность и др.).

Кроме этих этносов, существует этнос еще только формирующийся. Это так называемые русины. По происхождению это словаки, переселившиеся на территорию Югославии (с февраля 2003 г. — Сербии и Черногории). Этот микроэтнос очень малочислен – около 20 тыс.чел. Сейчас идет процесс формирования литературного языка русин.

Славяне занимают обширную территорию Восточной Европы, а также северную и центральную части Азии. Сразу бросается в глаза, что славянские государства не собраны в одной кучке, а разбросаны, разрознены. Во второй половине XIX в. самостоятельных славянских государств не существовало. Славянские народы входили в состав трех империй: Российской, Австро-Венгерской и Османской. Исключение составляли только черногорцы, жившие в небольшом самостоятельном государстве Черногории, и лужичане, которые располагались на территории Германии. К концу XX в. государственную самостоятельность имели уже все славянские народы, кроме русских и лужичан.

Сейчас самым большим по площади славянским государством является Россия. Россия располагается на северо-востоке Европы, а также занимает северную и центральную части Азии. На западе с Россией граничат восточнославянские государства – Украина (Киев) и Белоруссия (Минск). Далее на севере Восточной Европы располагается Польша (Варшава) и Чехия (Прага). Эти западнославянские государства на западе граничат с Германией, на части территории которой (между Берлином и Дрезденом, по берегам р. Эльба и Шпре) живут лужицкие сербы (Котбус, Баутцен). Еще одно западнославянское государство —  Словакия (Братислава) – располагается между Украиной, Венгрией, Австрией, Чехией и Польшей. Южные славяне частично занимают Балканский полуостров и прилегающие к нему территории. Они не граничат ни с восточными, ни с западными славянами. Южные славяне живут в Болгарии (София), а также в Македонии (Скопье), Боснии и Герцеговине (Сараево), Хорватии (Загреб), Словении (Любляна), Сербии и Черногории (Белград; Подгорица).

Отдельно отметим славян-лужичан, проживающие на «нетрадиционной» для славян территории. Лужича́не, лу́жицкие се́рбы (в.-луж. Serbja, н.-луж. Serby, в.-луж. , н.-луж. Serbski lud, нем. Sorben, Wenden) — западнославянский народ.

Численность — около 60 тысяч человек. Проживают только в Германии — на территории Лужицы, представляющей собой славянский анклав. Наиболее компактно проживают в католических районах на западной периферии верхнелужицкой языковой территории. Являются одним из четырёх официально признанных национальных меньшинств страны. В целом относятся к центральноевропейской группе европеоидной расы. Все лужичане двуязычны: немецкий является основным языком, в то время как верхнелужицкий и нижнелужицкий языки сохраняются ограниченно. По религиозной принадлежности являются католиками и лютеранами.

Подразделяются на две этнографические группы — верхнелужицких сербов, проживающих в Верхней Лужице (земля Саксония), и нижнелужицких — в Нижней Лужице (земля Бранденбург). У верхнелужицких сербов культурный центр — Баутцен, у нижнелужицких — Котбус. На территории «Лужицкой поселенческой области» действуют законодательные акты земель Саксонии и Бранденбурга, содействующие сохранению лужицких языков и культуры лужичан. Интересы лужицких сербов защищает политически независимая организация серболужицкого народа и серболужицких объединений «Домовина — Союз лужицких сербов», основанная в 1912 году. Изучением лужичан занимается сорабистика.

Предки лужичан поселились на территории современной Германии в VI веке. По письменным источникам лужицкие сербы известны с 631 года. Представляют собой остаток не германизированных полабско-балтийских славян. С X века — под немецкой властью. В Средние века являлись народом с неполной социальной структурой. В XIX веке пережили «национальное возрождение». В XX веке предприняли две попытки выйти из состава Германии, но безуспешно.

В настоящее время, несмотря на всю многовековую историю славян, мы можем констатировать, что «национальное возрождение» славян как единого народа, в условия глобализирующего мира, стирающего национальные и индивидуальные черты, находится под угрозой и регулярно подвергается нападкам. Для преодоления раскола внутри единого славянства необходимы усилия не только на уровне государств, но и на уровне простых людей. Требуются не просто виртуальные контакты, а живое общение и восстановление связи с миром славян…


По Святыням Славян

По святыням славян

(хроники мотомарша «Славянский Мир»)

 

«Ничего не обдумывай и не делай без цели для Бога;

ибо бесцельно путешествующий напрасно будет трудиться»

Преподобный Марк Подвижник. Слова, 1.54

Мотомарш «Славянский Мир» проводится с целью осознания как непосредственными участниками мотомарша, так и жителями регионов России и стран, где проходит мотомарш, их взаимопринадлежности к славянской культуре. Мотомарш способствует развитию межнационального и межрелигиозного сотрудничества братских славянских народов, сохранению и защите самобытности славянской культуры, а также популяризации российского культурно-исторического наследия и русского языка за рубежом и формированию положительного имиджа России.

В 2017 году российский экипаж международного мотомарша «Славянский Мир» стартовал из Московского Байк-Центра ранним утром 22 июня 2017 года. Первая остановка экспедиции – пригород Минска — деревня Станьково. Здесь покоится святая блаженная Валентина Минская, место покоя которой часто навещают Русские Мотоциклисты, называя ее «Тетя Валя». Незримой нитью святая Валентина вошла в их жизнь и остается рядом по сей день, а мотоциклисты оказывают поддержку ближнему к месту ее покоя храму Николая Угодника, его настоятелю — отцу Александру, украшают и убирают могилу Блаженной. Поклонившись великой белорусской святой, путники тронулись в дальнейший путь.

К вечеру участники марша добрались до белорусского Бреста, где рано утром возложением венков отдали дань памяти героям Брестской крепости. Этим же днем, пройдя польскую границу Брест-Тернополь, российский экипаж въехал в Республику Польшу. Прохождение границы заняло 8 часов времени, что не было сюрпризом для Русских Мотоциклистов. Польские пограничники, в сопровождении полиции дотошно изучали документы и разыскивали символику принадлежности к мотоклубу «Ночные Волки», Русским Мотоциклистам, Георгиевские ленты, Флаги Победы и другую атрибутику советской эпохи и мотоциклистов России. Но, было заметно, что в сравнении с предыдущими годами истерика по этому поводу пошла на спад и участники марша, пройдя Польшу, прибыли в словацкий город Трнава – месту сбора мотоколонны «Славянский Мир». В составе российской группы два иеромонаха Свято-Троицкой Сергиевой Лавры – отец Гурий и отец Афанасий. Священнослужители Лавры всегда принимают участие в мероприятиях Русских Мотоциклистов. В дороге они духовные наставники путника. Многие из священников принимают участие в мотомаршах и пробегах на мотоциклах.

24 июня 2017 года был объявлен днем сбора мотоциклистов и подготовкой к мотоциклетному маршу. В этот же день, по приглашению Президента Словацкой службы спасения, Йозефа Хамбалека, Русские Мотоциклисты побывали на базе спасателей, где была проведена экскурсия с показательными выступлениями. Участники мероприятия пообщались со словацкими спасателями-добровольцами и передали Центру спасения памятный знак мотомарша «Славянский Мир». Некоторые из спасателей – мотоциклисты и с радостью приняли предложение об участии в «Славянском Мире», который прошли с колонной от начала и до конца. Центр занимается не только спасательными операциями, но и строит собственную специальную технику. При Центре спасателей работает музей раритетной автомобильной и мотоциклетной техники, включающий в себя уникальные экземпляры авто-мото старины.

Местом старта мотомарша был выбран словацкий город Нитра – Родина языка на котором говорят все славяне.

В 861 и 862 годах князь моравский Ростислав отправил послов в Византию к императору Михаилу III, прося об учителях, священниках или епископе, которые бы заложили в его государстве основу собственного церковного управления.

«Наш народ отверг язычество и содержит закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на родном языке. Другие страны (славянские), увидя это, пожелают идти за нами. В виду этого, владыко, пошли к нам такового епископа и учителя, ведь от вас во все страны добрый закон исходит.»

Михаил III удовлетворил просьбу Ростислава и послал к моравам Кирилла и Мефодия. Их миссионерская деятельность имела основополагающее значение для культурного развития не только Великой Моравии, но и всей Восточной Европы. В Моравии Кирилл и Мефодий, обнаружив отсутствие у местных жителей собственной письменности, изобрели глаголицу. Они переводили церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению, письму и ведению богослужения на славянском языке. И главное — перевели на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Псалтирь и избранные службы.

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий стали символом «Славянского Мира» и их лики вошли в логотип мероприятия, олицетворяя собой единое славянское начало, заключенное в букве и языке.

Старт мотомарша состоялся в Нитре, Словакия, 25 июня 2017 года. В составе колонны представители самых разных стран: Россия, Беларусь, Чехия, Словакия, Германия, в составе 40 человек.

Колонна направилась в один из самых красивых городов Сербии — Нови Сад, расположенный в национальном парке Сербии «Фрушка Гора», который называют Сербским Афоном, поскольку там находится большое количество монастырей и Фрушка Гора считается самым намоленным местом Сербии. В Нови Саде к мотомаршу присоединилось 30 мотоциклистов из Македонии, Сербии, Республики Сербской и Косовской Митровицы.

Утром, 26 июня 2017 года, пройдя Крестным ходом через центр старинного сербского Нови Сада, участники марша посетили древний Православный храм Успения Пресвятой Богородицы, где их радушно встретил его настоятель, священник Желько Латынович. Паломники принесли в дар Храму Богородицы Русскую икону Казанской Божией Матери и памятный знак марша «Славянский Мир». Отец Желько отслужил молебен о путешествующих и одарил путников почитаемой иконой Богородицы «Милостива» и благословил путников на дальний путь, который лежал в город Брчко, Республики Сербской – Федерации в составе государства Босния и Герцеговина.

В Брчко, к мотоколонне «Славянский Мир» присоединилось около 100 мотоциклистов из Республики Сербской, Болгарии и Черногории — 27 июня начинаются празднования Великого дня всех сербов – Видовдана.

28 июня Сербия отмечают Видовдан – день Косовской битвы – главный национальный сербский праздник. Битва на Косовом поле — крупное сражение, состоявшееся 15 июня 1389 года между объединённым войском сербских феодалов в союзе с Боснийским королевством с одной стороны и армией турок-осман с другой. Битва произошла на Косовом поле, в 5 километрах от современной Приштины, Косово. В бою погибла большая часть сражавшихся армий и оба предводителя. Несмотря на победу османских войск, сразу же после битвы армия султана спешным маршем отступила. Если говорить о современном значении этого дня, то это одновременно и праздник и день скорби. С одной стороны в этот день в жизни сербского народа произошла величайшая трагедия – поражение в Косовской битве, которое считается отправной точкой, с которой началось утверждение турецкого владычества над Сербией. Как говорят сами сербы «турецкого рабства». Поэтому для сербов – день гибели земного «Сербского царства». Но вместе с тем – это и день памяти великого жертвенного подвига, победы Царства Небесного над царством земным. Победа Вечной Жизни над этим преходящим миром. Победа жертвенной любви над законами тленного мира.

Можно сказать, что Косовский бой никогда не прекращался для сербов и продолжается и сейчас и в прямом и в переносном смысле.

Празднование Видовдана в городе Брчко начались с посещения Храма Успения Пресвятой Богородицы, где русские, сербские, македонские, словацкие, болгарские, черногорские мотоциклисты и жители города приняли участие в молебне о путешествующих, который провел настоятель Храма, отец Небоиш Драшкич, благословивший мотоциклистов на дальнейший путь. Участники «Славянского Мира» преподнесли отцу Небоишу икону Богородицы и памятный знак мотомарша.

После посещения Храма Успения международная мотоколонна «Славянский Мир» проследовала к монументу сербам, отдавшим свои жизни за свободу, отечество и Православную веру, где преклонив колено, возложила венки вместе с Мэром города Брчко, Синишей Миличем.

Традиционно, церемонии празднования Видовдана проходят в городке Пале, расположенном недалеко от Сараево, туда и отправилась многочисленная колонна, посетив по пути уникальную этно-деревню, расположенную недалеко от Брчко, которая состоит из маленьких экспозиций русских городов – Москва, Санкт-Петербург, копий известных Православных монастырей, включая копию уникального Православного монастыря Николая Угодника на Аляске. Создатель всего этого, талантливый человек – Борис Станишич, тепло встретил гостей и рассказал об идеи создания кусочка России на Сербской земле. Участники мотомарша преподнесли Борису икону Богородицы «Неупиваемая Чаша» и памятный знак мотомарша «Славянский Мир».

Горная и извилистая дорога, на которой еще местами лежит снег привела участников мотомарша в древний православный женский монастырь XIV века, в честь святого Георгия – Ловница, расположенный в глубоком горном ущелье. Путников радушно встретила настоятельница монастыря, игуменья Иоанна с сестрами. Мотоциклисты поведали монахиням о смысле и задачах пути «Славянский Мир» и преподнесли икону Почаевской Пресвятой Богородицы, знак марша «Славянский Мир» и испросив молитв отправились в дальнейший путь.

Следующей остановкой мотомарша стал сербский город Соколац, расположенный у горы Романия. В Соколаце участники мотомарша посетили страшный мемориал отечественной войны 1991-1995 года – кладбище «Малый Зейтинлик» и поклонились 960 погибшим солдатам, среди которых, вдалеке от Родины, лежат и русские добровольцы. Мотоциклисты возложили венки к Центральному Кресту и помолились в кладбищенской часовне Богородицы.

С благодарственной речью к ним обратился глава общины Соколац — Душан Ковачевич, который произнес слова признательности русским, белорусским, македонским, словацким, черногорским и сербским братьям, не забывающих погибших за свободу Сербии солдат.

Русские Мотоциклисты передали Главе икону Пресвятой Богородицы для из Сергиевой Лавры для кладбищенской часовни и памятный знак мотомарша.

К вечеру, 27 июня 2017 года, колонна мотоциклистов, численностью около 140 единиц, дошла до места следующей стоянки и места празднования Видовдан – местечка Яхорина, расположенном возле города Пале. Люди на улицах города большими толпами восторженно встречали мотоколонну, дарили цветы и скандировали «Русия!».

28 июня 2017 года состоялась официальная церемония празднования главного Сербского дня – Видовдана, н котором присутствовала, как казалось, вся Республика Сербская. Президент Республики Сербской, Милорад Додик обратился с приветственным словом к присутствующим и отдельно поблагодарил Русских Мотоциклистов за постоянную поддержку Видовдана, пригласив их на сцену для ответного слова. Участник мотомарша «Славянский Мир», Юрий Волков зачитал со сцены приветственное слово Президента Всероссийского Мотоклуба «Ночные Волки» Александра Хирурга от лица всех Русских Мотоциклистов, которое было встречено бурными овациями:

Великие непокорённые Сербы! В этот Великий для Вас день — 28 июня — ВИДОВДАН, я мысленно нахожусь среди Вас и моё сердце исполнено благодарностью, обожанием и печалью. Я так же как и Вы смотрю на Вас, связывая с Вами, свою надежду на Возрождение. Вы пронесли сквозь века, сквозь войны, кровь и слёзы, Православную Веру, священную и таинственную любовь к России. Косово это Сербия — Крым и Донбасс это Россия !! Буду ждать вас в августе, на Байк Шоу в Севастополе — Русский Реактор.

                                                                   Хирург Ночные Волки Россия

Русские Мотоциклисты вручили Президенту Республики Сербской памятный знак мотомарша «Славянский Мир» и символичные иконы святого Князя Дмитрия Донского, чья история и судьба многим схожа с предводителем сербского войска на Косовом Поле, святого Краля Лазаря Хребеляновича. На встрече присутствовали представитель миссии Российской Федерации в Республике Сербской, которому Русские Мотоциклисты преподнесли икону Донской Пресвятой Богородицы – образ, который Князь Дмитрий Донской нес с собой из Коломны на Куликово Поле.

Отдельно Русские Мотоциклисты отдали дань уважения Епископу Республики Сербской, владыке Афанасию, передав ему иконы Святой Троицы и Архангела Михаила от насельников Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и всех русских Православных людей. Владыко Афанасий благословил путников в дальнейший путь, который лежал в другую страну славянского мира – Черногорию, минуя Боснию и Герцеговину.

Боснийцы – славяне, но на сегодня там присутствуют ярко-выраженные анти-русские настроения, особенно, что касается проведения мероприятий про-российской или про-сербской направленности. Миновав Боснию и Герцеговину, горные перевалы с серпантинными дорогами северной Черногории, мотоколонна «Славянского Мира» дошла по прибрежной части страны, где остановилась на ночлег.

Дорогу дня немного испортили действия черногорской полиции, задержавшей Русских Мотоциклистов на границе на длительное время. В Черногории, недавно вступившей в НАТО, присутствует пристальное внимание к Русским Мотоциклистам, особенно к мотоклубу «Ночные Волки», который объявлен здесь экстремистской организацией, а в феврале 2017 года все «Ночные Волки» русского происхождения были депортированы с территории страны. Переписав поименно весь состав мотоколонны и подробно изучив документы и маршрут следования по Черногории, полицейские пожелали мотоциклистам доброго пути. В былые времена Русских Мотоциклистов на границе черногорцы встречали иначе и по-братски. В этот раз чувствовалось напряжение.

В Черногории колонну мотоциклистов тепло встречал председатель общины Дайбабского монастыря святого Симеона – Срджан Кликовач, давний друг и соратник паломников. Дайбабский пещерный монастырь – один из самых древних и известных монастырей Черногории. Его настоятель – насельник московского Даниловского монастыря – архимандит Даниил, с которым к сожалению, у Русских мотоциклистов встретится не получилось по причине его отсутствия в стране.

Ранним утром следующего дня путники вновь отправились в путь по Черногории и сделали остановку в монастыре Святой Троицы в Режевичах, с которым мотоциклистов связывает давняя дружба. Участники марша передали икону Пресвятой Богородицы «Умиление» и памятный знак мероприятия иеродиакону Сергию и посетив храмы монастыря с коротким молебном отправились в дальнейший путь, к Албанской границе.

Долгая дорога при + 45 градусной жаре через Албанию привела мотомарш «Славянский Мир» в одно из самых знаменитых мест Православной культуры – город Охрид, расположенный в Республике Македония. Именно здесь учениками святого Кирилла и Мефодия была создана азбука, на которой говорят и пишут все славянские народы. Здесь был построен первый в мире духовный университет и город был всегда центром славянской культуры и письменности.

Время и люди изменили все и сейчас славянское, некогда единое племя живет в распрях, разрозненности и интригах. Этому веками всячески способствуют заморские соседи славян. И сегодня в бывшей столице славянской культуры и письменности действует не признанная ни одной из канонических Православных церквей — Македонская церковь. Сербская Православная церковь пребывает в гонениях и ей запрещено иметь Храмы и Монастыри. И это очень больно, когда люди одной Православной Веры живут в такой ситуации.

Мотомарш «Славянский Мир» не претендуя на глобальное объединяющее движение, методом общественной дипломатии, пытается внести свой маленький, вклад в дело мира и единства всех славян и у Русских Мотоциклистов это получается. Они живут в славянском пространстве, где все мы браться, говорящие, пишущие и читающие на языке святых Кирилла и Мефодия. И это начало из года в год укрепляется и становится сильнее.

30 июня 2017 года, в конференц-зале отеля «Бельведер» участники мотомарша «Славянский Мир» дали пресс-конференцию для македонских журналистов, где рассказали о маршруте пробега, его целях направленных на поддержку единения славянских народов, развитие институтов общественной дипломатии, популяризацию славянской культуры, христианских и общечеловеческих ценностей. Спикерами пресс-конференции стали: Представитель Посольства РФ в Македонии Кривошеев Алексей Викторович, насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеромонах Афанасий, Томас Свинарски (Македония), Йозеф Хамбалек (Словакия), Камен Попов (Болгария), Ненад Николич (Сербия) и Евгений Строгов (Россия). Мотоциклисты передали Российскому Посольству, с которым их связывает многолетнее плодотворное сотрудничество в проведении мероприятий на территории Республика Македония, икону Тихвинской Богородицы и памятный знак мотомарша. СМИ Республики Македония выпустили ряд репортажей и видеосюжетов о пресс-конференции «Славянского Мира» в Охриде.

Затем участники пресс-конференции отправились в Почетное консульство Российской Федерации в Охриде, где их принял почетный консул Велимир Стойковский и рассказал о деятельности консульства в области развития российско-македонских отношений, а Русские Мотоциклисты поведали о проекте «Славянский Мир» и передали Велимиру Стойковскому икону Богородицы «Премудрая» и памятный знак мотомарша. Почетное консульство расположено на въезде в город и его украшает самый большой в Македонии Российский флаг, размером 6 х 3 метра. Российские флаги большая редкость в Македонии, в отличии от американских и флаг такого размера являет из себя гордость для Почетного консула и любого россиянина, въезжающего в Охрид.

Балканский полуостров всегда представляли разнообразную и сложную этническую и религиозную картину. В настоящее время происходит усиленная политизация этих факторов и использование их для искусственного разделения народа не только внутри стран, но и за их пределами.  Однако историческая память народов, живущих на Балканах, еще хранит единство славянское и Православное. Поэтому на Балканах сегодня так необходима миссия «единства» не только на государственном уровне, но и на уровне человека. Народная дипломатия направлена на сближение искусственно разделяемых славянских народов. Многострадальные балканские страны много веков испытывают на себе эксперименты невидимых кукловодов, цель которых «разделяй и властвуй». Балканский регион и его народ представляют собой некий плацдарм этих экспериментов много лет, и сегодня мы видим новый виток военно-политических интриг, который закончился полным развалом крепкого и сильного государства Югославия. Грустно констатировать, что история ничему не учит искренние и легковерные народы Балканского полуострова. Сегодня он представляет собой разбитое и раздробленное сообщество, раздираемое изнутри распрями и братоубийственными войнами. Хитрый кукловод не только разделяет народ на разные государства, но и параллельно в государстве разделяет народ по религиозному признаку, причем в первую очередь это направлено на уничтожение Православия.

Мотомарш «Славянский Мир» явил из себя яркий пример общественной дипломатии в действии. Ведь именно в перемещении, общении и совместных делах происходит сближение людей, приходит мир и радость в их дома. Кроме разнообразных официальных встреч на маршруте «Славянского Мира», главной задачей мероприятия было общение с простыми людьми и особенно молодежью. Людям интересна Россия, они очень уважают Президента Российской Федерации и просто любят русского человека, что русским участникам было очень приятно.

Много лет Русские Мотоциклисты проводят мотоциклетные мотомарши по странам Славянского мира, задача которых — не дать убить до конца Православный дух и славянскую культуру братских народов. Мероприятия не претендуют на государственно-политический уровень, но несомненно вносят свой вклад в дело укрепления межрегиональных и международных связей России и несут в себе идеи, направленные на  формирование единого информационно-культурного пространства; гражданского согласия; укрепления социальной, политической стабильности; формирование в молодёжной среде норм культуры межнационального общения и согласия, особенно с теми странами, с которыми Россию связывает единая история; атмосферы гражданского мира. И что самое главное, с каждым годом количество людей, поддерживающих Русских Мотоциклистов, их мероприятия, мировоззрение растет и не только в странах Славянского Мира, но и в других странах Европы. Люди приветствуют российский путь развития и желают быть рядом с Россией.

В рамках решения задач развития институтов общественной дипломатии, а так же в целях популяризации российской культуры и истории, развитии въездного и внутреннего туризма, Русскими Мотоциклистами ежегодно проводится Международный мотофестиваль «Кубок Гагарина», который посещают сотни мотоциклистов из Европы, по большей части из стран Славянского Мира – Словакии, Чехии, Сербии.

Несомненно, что проводимые для мотоциклистов из славянских стран паломничества по святым красотам России остаются в их сердцах, поскольку православие является опорой Славянского Мира и на нем держится многие века сила и слава славянского братства.

В ходе реализации этапов социально-значимого проекта «Славянский Мир» обозначились другие, связанные с грантовым направлением проекта, мероприятия, при участии представителей Православной церкви, общественных организаций и физических лиц из разных стран.

Началась реализация проекта «Крестный Ход». 25 июля 2017 года, в монастыре в честь Святого Георгия, Джорджови Ступови, Беране, Черногория был освящен Крест, который отправится Крестным ходом из Черногории в Россию и будет установлен в порту г. Мурманск, проделав путь в 5000 км. Освящение Креста проводил Владыко Иоанникий, Епископ Будимлянский и Никшичский. После освящения Креста Владыко Иоанникий произнесь речь о многовековой связи русского и сербского народов, о великой благодарности русскому народу и о значимости сегодняшнего события. Крест изготовлен и будет доставлен в Мурманск Русскими Мотоциклистами в октябре 2017 года.

Духовник и участник всех мотоциклетных маршей и паломничеств по странам Славянского Мира, иеромонах Гурий, заинтересовал своими научными работами о Троицкой книжности, влиянии Афонского и Балканского письма на русскую духовную литературу руководство Белградского духовного университета, которое дало высокую оценку работам отца Гурия и в период проведения мотомарша «Славянский Мир», иеромонах Гурий имел ряд встреч с представителями научного совета университета и диалогами о совместной деятельности российских и сербских научных изыскателей-священников.

К исполнению планируется еще ряд мероприятий, акций и мотопробегов, которые говорят о своевременности и успешности проекта «Славянский Мир» и подразумевают его продолжение после истечения договора настоящего гранта. На сегодняшний день оргкомитет проекта провел: славянский мотомарш «На Севастополь!», который прошел через Донецкую и Луганскую республики, паломничество для иностранцев по Крыму и других мероприятий, направленных на решение заявленных проектом, задач.

В ходе проведения мотомарша «Славянский Мир» велась профессиональная и полупрофессиональная видеосъемка, в том числе с использованием беспилотных камер – квадрокоптеров. Полученные материалы лягут в основу видеофильма о проекте, который будет опубликован в открытом доступе.

Из путевых заметок, которые велись во время проведения мероприятий проекта «Славянский Мир» будет создано печатное издание, посвященное Миру Славян.

К проекту «Славянский Мир» привлечено большое количество государственных, общественных организаций и физических лиц, которые заинтересованы в его продолжении. К реализации этапов проекта было привлечено со-финансирование со стороны большого количества физических лиц, поскольку проект оказался более объемным, чем планировался, что говорит о неравнодушии людей к своему Славянскому Миру и желанию единого сосуществования.

Мотомарш «Славяский Мир» продолжился во II квартале 2017 года. Впереди еще и еще километры дорог. День 30 июня 2017 года участники мотомарша «Славянский Мир» провели в Охриде, приводя в порядок изрядно уставшую после многих километров горных дорог, технику, а 1 июля 2017 года отправились в столицу Македонии, красивый и древний город Скопье.

По пути в Скопье, паломники традиционно посетили Бигорский монастырь святого Иоанна, расположенный глубоко в горах, Национального македонского парка «Маврово». Одной из достопримечательностью монастыря является Русская Церковь Святого Серафима Саровского деревянной постройки. Это единственная Русская Церковь в Македонии.

Не в первый раз паломничество посещает Бигорский монастырь, который хорошо известен во всем Православном мире. В монастыре хранится Чудотворная икона Иоанна Крестителя (Бигорского).

Паломников встретил иеромонах Монастыря, отец Сергий, который был одарен Иконой Святого Серафима Саровского и памятным знаком Мотомарша, а в ответ отец Сергий преподнес Лик почитаемой Иконы Иоанна Предтечи и, угостив по обычаю кофе со снедью, благословил путников в дальний путь.

На Центральной и грандиозной площади города мотомарш «Славянский Мир» встретил митрополит Струмицкой епархии, Македонской Православной Церкови, Владыко Наум Мотоциклисты Скопье, некоторые из которых присоединились к дальнейшему пути марша. Русские Мотоциклисты преподнесли Владыке Русскую икону Федоровской Божией Матери и памятный знак марша, рассказав о смысле и сути мероприятия. Владыко Наум – духовный наставник македонских мотоциклистов, к нему они за помощью и духовным советом и оказывают посильную поддержку Церкви.

2 июля 2017 года мотомарш «Славяский Мир» отправился посетить Болгарию, с которой Россию связывают давние братские узы и болгары очень чтут своих русских братьев. Колонна прибыла в Кюстенил, расположенный на границе с Македонией.

В Кюстендиле, в Успения Пресвятой Богодицы, паломников встретили с хлебом-солью дети, представители местной паствы и настоятель Храма Священик Венцислав Шияков, который отслужил молебен о путешествующих. Паломничество подарило отцу Венци Икону Жития Пресвятой Богородицы и поблагодарив отца Венци за прием,  отправилось в высокогорный монастырь оправилось в Руенский Монастырь Святого Иоанна Рильского. Это один из древнейших  монастырей Болгарии, основанный  Афонским монахом, преподобным Иоанном Рильским.

В дар Монастырю была преподнесена Икона Владимирской Богородицы от имени всех Русских Мотоциклистов и всех русских людей. Икону принял Иеромонах Иоанн. После беседы с монахами кортеж двинулся в дальнейший путь, который лежал через всю Болгарию в Сербию.

Вечером того же дня, Русские Мотоциклисты посетили страшный мемориал фашистского геноцида – концентрационный лагерь «Красный  Крест» в сербском городе Нише, Родине Императора Константина и Памятник Советскому солдату, где возложили почести советским воинам, освобождавшим Югославию.

Концлагерь «Красный Крест» служил перевалочной базой, куда привозили пленных, а потом расстреливали в местечке Бубань, что тоже расположено по Нишем. Через «Красный крест» прошли 30 тысяч человек: югославские коммунисты, партизаны, евреи и цыгане. 12 февраля 1942-го года узники лагеря совершили попытку массового побега. Из бежавших только сто человек смогли спастись, еще около сотни были расстреляны нацистами. Причем некоторые делали на колючей проволоке «живой мост», чтобы другие могли спастись.

Затем участники мотомарша посетили Мемориал «Бубань» — место, где были расстреляны жертвы немецкой оккупации. Мотоциклисты возложили венки и цветы, отдавая дань памяти жертвам страшной войны. Место усеяно захоронениями, это одно огромное кладбище…

Икона Святого Георгия Победоносца была передана мэру города Ниша Йовану Чемерикичу.

Поздним вечером, горными дорогами мотоциклисты добрались до сербского местечка Бела-Полянка, где расположен Дивлянский монастырь, в простонародье  именуемый «Русским Монастырем». Это название Монастырь получил такое наименование, потому что стал вторым домом для наших соотечественников в смутные времена. Много русских монахов, монахинь, просто людей покоится на монастырском кладбище. Иеромонах Иоанн, старый друг Русских Мотоциклистов, рассказал о Монастыре, его прошлом и сегодняшнем дне, а паломники одарили отца Иоанна Иконами Святой Троицы, Пресвятой Богородицы «Неувядаемый Цвет» и памятной табличкой Мотомарша «Славянский Мир». Поклонившись усопшим соотечественником, волею судьбы, оказавшимся вдали от Родины, паломники двинулись дальше.

Следующим монастырем на пути мотомарша «Славянский Мир» стала самый известная обитель Сербии – Монастырь Раваница, где путников приняла Игуменья Мария, которой участники преподнесли Икону Святой Троицы и памятную табличку «Славянского Мира». В Раванице покоятся мощи самого почитаемого Святого Сербии – Краля Лазаря, возглавившего сербское войско против турок-осман. Краль погиб в этой битве и был обезглавлен. Голова Святого находится в Турции. По легенде, когда голова соединится с телом, Сербия станет великой страной. Но пока этого не произошло… Судьба Святого Краля Лазаря и его супруги Княгини Милицы и Святого благоверного Князя Дмитрия Донского и Святой Ефросиньи Московской очень схожа. Названия Куликово поле и Косово поле тоже. «Кос» по-сербски  — кулик. Даты почти совпадают. 1380 и 1389 года. Много интересного можно написать об этих событиях прошлого…

Приложивших к мощам Святого Краля Лазаря и попрощавшись с гостеприимной Матушкой Марей, путники заторопились в Белград на назначенную пресс-конференцию мероприятия в «Русском Доме».

Пресс-конференция мотомарша «Славянский Мир» состоялась 4 июля 2017 года в Центре науки и культуры («Русский Дом») в Белграде, участниками которой стали представители Россотрудничества, в лице Руководителя Надежды Кущенковой, советника Россотрудничества Евгения Демина, представители общественности, СМИ, журналисты и участники мотомарша «Славяский Мир», которые рассказали о маршруте пробега, его целях направленных на поддержку единения славянских народов, развитие институтов общественной дипломатии, популяризацию славянской культуры, христианских и общечеловеческих ценностей. Спикерами пресс-конференции стали: насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеромонах Гурий, Саша Савич (Сербия), Юрий Волков (Россия), Йозеф Хамбалек (Словакия), Горан Тадич (Республика Сербская), Марина Миндолина (Россия) и Евгений Строгов (Россия).  На пресс-конференции участники Мотомарша «Славянский Мир» передали иконы и памятные знаки журналистам, которые много лет помогают проведению мотомаршей в Сербии: Икону Божья Матерь Семистрельница – Лоле Джоррджевич, международное издательство «Народный Фронт» и Икону Иверской Богородицы – Кириллу Борщеву, руководителю агентства Сеница.ру. Икона Смоленской Богородицы была передана в дар «Русскому Дому» в Белграде.

Следующая дорога мотомарша лежала в словацкую Нитру, где ежегодно, июле, проходит грандиозный фестиваль «Славянский Мир», участниками которого становятся представители всех славянских стран. На фестивале выступают творческие танцевальные и песенные коллективы, ремесленники, демонстрирующие зодчество своих стран, повара, демонстрирующие секреты национальной кухни, реконструкторы и другие преставители стран мира славян, которым интересно познакомить людей с культурным наследием своей страны. Всего фестиваль в Нитре посещает ежегодно более 5000 человек.

Русские Мотоциклисты – постоянные посетители этого мероприятия, где участвуют в организационных мероприятиях фестиваля. В 2017 году участники марша посадили дерево липу в парке города Златы Муравцы. Посадка именно этого дерева не случайна, ведь именно оно символизирует славянское единство и является «священным» деревом всех славян.

У древних славян липа была священным деревом, еще в языческие времена отождествляясь с лучшими качествами, присущими женскому началу. В старину ни одно празднество не обходилось без обрядовых сцен возле лип. Под липами водили хороводы, возле самых старых и почитаемых лип часто проводились народные собрания и суды. Издревле существовал обычай в знак примирения или окончания войны высаживать у жилья, в городах ли, в селе ли, рядки молодых лип. Славяне почитали липу и как священное дерево, и как подательницу всего самого необходимого. Деревянная посуда и предметы личного обихода вырезались из липы. Многие столетия славяне ходили в липовых лаптях. По легенде, из липовой древесины делались щиты, защищавшие воинов в бою. На липовых досках писали иконы, из липы вырезали иконостасы. В Православной традиции славян липа считалась древом Богородицы. Христиане верили, что, когда Богородица спускается с небес на землю, она отдыхает именно у липы. На липу вешали иконки и образки. Именно на липе или у ее корней чаще всего являлись чудотворные иконы. Поэтому участники мотомарша «Славянский Мир» решили закончить маршрут Мотомарша «Славянский Мир» высадкой липы в городе Святых Кирилла и Мефодия, родине нашей общей буквы и письменности как символ славянского единства, символ братской любви и доброжелательности. Памятные таблички Мотомарша «Славянский Мир» были вручены основному организатору фестиваля, директору Общества «Славица», Милошу Зверине и Президенту союза русских в Словакии Марине Галайи.

Словацкая Нитра стала финишным городом мотомарша «Славянский Мир».

Мероприятия «Славянского Мира» его организационные формы и опыт послужили старту целого ряда мероприятий славянской  и Православной направленности – паломничествам и мотомаршам по балканским и другим странам, то есть методы проведения подобных мероприятий востребованы.

Мотомарш Славянский Мир» на закончился в июле и в августе 2017 года мото-авто колонна, состоящая в основном из европейцев отправилась в город-герой Севастополь интересным маршрутом через Донбасс. Иностранцы, не опасаясь попасть в «черные» списки своих государств, оправились в Луганск, где действует база «Ночных Волков». Зарубежные гости смогли собственными глазами увидеть, что сотворила война с этим благодатным краем, пообщаться с людьми и понять, что навязываемая им пропаганда «русской агрессии» — миф. В мотопробеге приняло участие более 100 иностранцев со всех уголков Европы. В Севастополе у команды мотопробега появилась возможность пообщаться с Главой Российского государства, Президентом России В.В.Путиным.

Мотопробеги, проводимые Русскими Мотоциклистами являются ответом современному обществу, характеризующееся тем, что в общении между людьми присутствует множество безличностных посредников (интернет, различные медиа и т.п.), которые отдаляют людей друг от друга и не способствуют консолидации. Участники мотомарша, делая акцент на живом общении, расширяют практики человеческого посредничества и способствуют примирению в конфликтах разных групп как на локальном, там и международном уровне.